Три тысячи лет еврейского присутствия
- c. 1208 BCEДревность
Стела Мернептаха: древнейшее известное упоминание Израиля
Египетская победная стела фараона Мернептаха перечисляет народы и города Ханаана, в том числе один, записанный как ysrỉꜣr — Израиль. Это древнейшее известное где бы то ни было письменное упоминание Израиля и единственное из Древнего Египта.
Свидетельство: Сама гранитная стела, найденная Флиндерсом Питри в Фивах в 1896 году и хранящаяся в Египетском музее в Каире; в строке 27 имя Израиля снабжено иероглифическим определителем, обозначающим народ, а не город.
Wikipedia — Merneptah Stele - c. 1000 BCEДревность
Хирбет-Кейяфа: укреплённый город над долиной Эла
Обнесённый стеной город площадью около 2,3 гектара был построен, недолго заселён и оставлен в самом начале железного века IIA, на гряде над долиной Эла, примерно в 30 км к западу от Иерусалима. В его 700-метровой казематной стене использованы камни весом до восьми тонн, и у него было двое ворот — редкость для города такого размера.
Свидетельство: Сами укрепления, ворота и постройки, раскапываемые с 2007 года Йосефом Гарфинкелем и Сааром Ганором для Еврейского университета в Иерусалиме и Управления древностей Израиля, вместе с радиоуглеродными датами по обгорелым оливковым косточкам; находки хранит Управление древностей. Два спора открыты, и их следует изложить. (1) Найденный в 2008 году остракон с надписью выполнен протоханаанейским письмом: Гершон Галиль, Эмиль Пюэш и Бенджамин Доннелли-Льюис читают его как древнееврейский, тогда как Кристофер Ролстон и Алан Миллард полагают, что ничто в нём не является определённо еврейским и что это может быть просто перечень имён, — согласованного чтения нет. (2) Отнесение поселения к Иудее, которое Гарфинкель связывает с библейским Шаараимом и с царством со столицей в Иерусалиме, отвергают Исраэль Финкельштейн и Александр Фанталкин, доказывающие северную принадлежность, и Надав Нааман, предлагающий иные отождествления; Гарфинкель датирует город примерно 1000–975 годами до н. э., Финкельштейн допускает 1050–915 годы до н. э. Бесспорно же то, что в начале железного века IIA здесь стоял сильно укреплённый город и что свиных костей в нём не найдено.
Wikipedia — Khirbet Qeiyafa - 853 BCEДревность
Монолит из Куркха: «Ахав Израильтянин» при Каркаре
Анналы ассирийского царя Салманасара III отмечают коалицию левантийских государств, встретившую его войско при Каркаре в 853 году до н. э., и называют среди них Ахава Израильтянина с большим числом колесниц.
Свидетельство: Каменный монолит с надписью из Куркха (юго-восточная Турция), в Британском музее (ME 118884); меньшинство исследователей оспаривает чтение имени и число колесниц, но упоминание Израиля — общепринятое толкование.
Wikipedia — Kurkh Monoliths - 841 BCEДревность
Чёрный обелиск: дань «Ииуя из дома Омри»
Резной пояс на обелиске Салманасара III изображает коленопреклонённую фигуру, подносящую дань, с клинописной подписью «Йауа из Бит-Хумри» — Ииуй из дома Омри, правитель Израиля; датировка — около 841 года до н. э.
Свидетельство: Обелиск, найденный Остином Генри Лэйардом в Нимруде в 1846 году, ныне в Британском музее (ME 118885); это единственное известное древневосточное изображение израильского или иудейского царя, хотя меньшинство исследователей оспаривает отождествление с Ииуем.
Wikipedia — Black Obelisk of Shalmaneser III - c. 840 BCEДревность
Стела Меши: Моав упоминает Израильское царство
Царь Моава Меша поставил базальтовую стелу с описанием своей войны с Израилем, назвав Омри, царя Израиля, и дом Омри. Это самая пространная древняя надпись, упоминающая Израильское царство.
Свидетельство: Стела, найденная целой в Дибане (Иордания) в 1868 году и с 1873 года хранящаяся в Лувре, вместе с бумажным эстампажем, снятым до того, как её разбили. Строка 31 повреждена: Андре Лемер прочёл в ней в 1994 году «дом Давида»; Финкельштейн, Нааман и Рёмер предложили в 2019 году «Балак»; Мишель Ланглуа, применив к стеле и эстампажам новую цифровую съёмку (Semitica 61, 2019), заключил, что чтение остаётся предположительным, но наиболее вероятным, а Лемер и Делорм пришли к сходному выводу по новым фотографиям в 2022 году; Ришель же и Бёрлингейм полагают в 2023 году, что повреждённые буквы восстановить окончательно нельзя. Спор продолжается; бесспорная часть стелы уже называет Израиль и дом Омри.
Wikipedia — Mesha Stele - c. 840 BCEДревность
Имя Бога Израиля на стеле Меши
В той же моавитской надписи, что называет Израиль и дом Омри, царь Меша сообщает, что взял «сосуды ЙХВХ» из города Нево и поставил их перед своим богом Кемошем. Эта строка — древнейшее бесспорное упоминание Бога Израиля по имени вне Библии.
Свидетельство: Строки 17–18 базальтовой стелы, найденной в Дибане в Иордании в 1868 году и хранящейся в Лувре с 1873 года (AO 5066), — тот же памятник, что и в записи о стеле Меши, но прочитанный здесь ради имени Бога, а не ради царского дома. Два ограничения надо назвать прямо. Египетские топографические списки из Солеба и Амара-Уэста (XIV–XIII века до н. э.) упоминают местность «Йхв в земле Шасу»; связано ли это название с именем Бога, среди исследователей остаётся неясным, — потому стела Меши и названа древнейшим достоверным свидетельством, а не древнейшим возможным. И слова эти принадлежат самому Меше — моавитскому царю, описывающему свою победу, а не израильскому тексту.
Wikipedia — Mesha Stele - 701 BCEДревность
Поход Синаххериба против Иудеи
Новоассирийская держава при Синаххерибе вела в 701 году до н. э. поход в Иудею, взяв укреплённый город Лахиш и осадив Иерусалим. Ассирийские царские анналы называют Езекию Иудейского и отмечают его дань.
Свидетельство: Три целые глиняные призмы с анналами — призма Тейлора (Британский музей), Чикагская призма (Институт изучения древних культур) и Иерусалимская призма (Музей Израиля) — вместе с лахишскими рельефами из дворца Синаххериба в Ниневии, ныне в Британском музее.
Wikipedia — Sennacherib's Annals - c. 600 BCEДревность
Серебряные свитки из Кетеф-Хиннома: древнейший библейский текст
Два крошечных свёрнутых серебряных амулета из погребальных пещер сразу за Иерусалимом несут древнееврейский текст, близкий священническому благословению из книги Чисел; их носили как личные амулеты во времена Первого храма.
Свидетельство: Амулеты, раскопанные Габриэлем Баркаем в Кетеф-Хинноме в 1979 году и датируемые концом VII — началом VI века до н. э., ныне в Музее Израиля в Иерусалиме; они старше свитков Мёртвого моря примерно на четыре столетия.
Wikipedia — Ketef Hinnom - 597 BCEДревность
Вавилонская хроника отмечает взятие Иерусалима
Нововавилонская держава при Навуходоносоре II взяла Иерусалим в марте 597 года до н. э. и увела его царя. Табличка вавилонской хроники отмечает это событие на собственном канцелярском языке державы.
Свидетельство: Клинописная табличка BM 21946 в Британском музее, изданная Дональдом Уайзменом в 1956 году, датирующая падение города 2 адара (16 марта) 597 года до н. э. и отмечающая пленение его царя.
Wikipedia — Siege of Jerusalem (597 BC) - c. 590 BCEДревность
Лахишские письма: военные донесения последних лет Иудеи
Остраконы, найденные у ворот Лахиша, сохранили переписку иудейских военачальников времён вавилонского похода; письмо IV сообщает, что высматривают огненные сигналы Лахиша, потому что Азеки уже не видно.
Свидетельство: Двадцать один черепок с надписями, раскопанный Джеймсом Лесли Старки в Тель-Лахише в 1935 году и датируемый примерно 590 годом до н. э.; семнадцать хранятся в Британском музее, остальные — в Музее Рокфеллера в Иерусалиме.
Wikipedia — Lachish letters - 587/586 BCEДревность
Разрушение Первого храма и Иерусалима
После долгой осады нововавилонская держава при Навуходоносоре II разрушила Иерусалим и его Храм и увела значительную часть населения. Исследователи датируют падение города 587 или 586 годом до н. э.
Свидетельство: Слои пожара и разрушения начала VI века до н. э., раскопанные в Городе Давида, — Сожжённая комната, Дом Ахиэля, Дом булл и раскоп на стоянке Гивати — с обугленными балками, золой, нагретой выше 600 °C, и бронзовыми наконечниками стрел вавилонского типа; сохранившаяся табличка вавилонской хроники этот год не охватывает, так что письменное повествование идёт из еврейской Библии.
Wikipedia — Siege of Jerusalem (587 BC) - 572–477 BCEДревность
Таблички Аль-Яхуду: изгнанники в Вавилонии
Около двухсот клинописных табличек из вавилонского поселения под названием Аль-Яхуду, «город Иудеи», документируют повседневную и хозяйственную жизнь иудейских переселенцев и их потомков на протяжении почти столетия.
Свидетельство: Таблички, датируемые по собственным писцовым формулам 572–477 годами до н. э. и полные имён, образованных от имени Бога, хранятся главным образом в собрании Софера, часть приобрёл Британский музей; они беспаспортные — попали на рынок, а не в контролируемые раскопки, что действительно ограничивает их археологический контекст.
Wikipedia — Al-Yahudu Tablets - 539/538 BCEДревность
Цилиндр Кира и персидская политика возвращения
После взятия Вавилона Киром Великим в 539 году до н. э. ахеменидская политика позволяла переселённым народам и их культам возвращаться в родные города. В следующие десятилетия иудеи вернулись в Иерусалим и отстроили Храм.
Свидетельство: Глиняный цилиндр, найденный в Вавилоне в 1879 году и хранящийся в Британском музее, излагает эту политику словами самого Кира, но называет лишь месопотамские святилища и не упоминает ни иудеев, ни Иерусалима — само возвращение засвидетельствовано более поздними иудейскими источниками и возобновившейся жизнью провинции Иехуд.
Wikipedia — Cyrus Cylinder - 407 BCEДревность
Элефантинские папирусы: иудейская колония пишет в Иерусалим
Иудейская гарнизонная община на нильском острове Элефантина вела арамейский архив; в 407 году до н. э. она обратилась к персидскому наместнику Иудеи за разрешением отстроить свой храм, назвав первосвященника в Иерусалиме.
Свидетельство: Сами арамейские папирусы, рассеянные между Государственными музеями Берлина, Бруклинским музеем, Египетским музеем в Каире, Британским музеем, Бодлианской библиотекой и Лувром; письмо 407 года до н. э. называет первосвященника Йоханана и сыновей Санбаллата Самарийского — лиц, известных и из книги Неемии.
Wikipedia — Elephantine papyri and ostraca - c. 375–332 BCEДревность
Монеты Иехуда: самоуправление под персидской властью
Ахеменидская провинция Иехуд, воссозданная Иудея, чеканила собственную мелкую серебряную монету с надписью YHD палеоеврейским или арамейским письмом и клеймила ручки кувшинов тем же названием провинции.
Свидетельство: Сохранившиеся серебряные монеты с надписью YHD, часть — с именем наместника Хизкии, датируемые примерно 375–332 годами до н. э., вместе с оттисками «Иехуд» на ручках кувшинов и печатями из Вади-Далии; нумизматические и сфрагистические данные указывают, что большинство или все наместники персидского Иехуда сами были евреями.
Wikipedia — Yehud Medinata - c. 250 BCE – 68 CEДревность
Свитки Мёртвого моря: иудейская библиотека в пустыне
Около 981 рукописи, большей частью на древнееврейском, отчасти на арамейском и греческом, сохранились в пещерах у Мёртвого моря. Примерно 40 процентов — библейские тексты, остальное — литература эпохи Второго храма и общинные уставы.
Свидетельство: Сами рукописи, извлечённые из двенадцати пещер в Кумране между 1946 и 1956 годами и датированные как радиоуглеродным методом, так и палеографически; основная часть выставлена и хранится в Храме Книги Музея Израиля в Иерусалиме, дополнительные материалы — в Музее Иордании в Аммане.
Wikipedia — Dead Sea Scrolls - 164 BCEДревность
Восстание Маккавеев и новое освящение Храма
Иудейское восстание, начавшееся в 167 году до н. э. против религиозных указов Селевкидов, привело в 164 году до н. э. к возвращению и новому освящению Иерусалимского храма — событию, которое позже стали отмечать праздником Ханука.
Свидетельство: Рассказ опирается главным образом на литературные источники — Первую и Вторую книги Маккавейские, написанные ещё при жизни очевидцев, и на более позднего Иосифа Флавия, — а не на раскопанные остатки; основные вещественные опоры — стела Гелиодора около 178 года до н. э., свидетельствующая о политике Селевкидов в этих краях, и остатки в раскопе на стоянке Гивати, определённые их исследователями как селевкидская крепость Акра.
Wikipedia — Maccabean Revolt - 134–104 BCEДревность
Хасмонейская чеканка: еврейское государство бьёт свою монету
Хасмонейские правители Иудеи чеканили монеты с древнееврейскими надписями вроде «Иехоханан первосвященник и совет иудеев», а позже, при Александре Яннае, и двуязычные еврейско-греческие выпуски.
Свидетельство: Обширные сохранившиеся серии бронзовых монет, самые ранние из которых обычно приписывают Иоханану Гиркану I (правил в 134–104 годах до н. э.), после монетной привилегии, дарованной Симону Селевкидами в 138 году до н. э.; монеты намеренно неизобразительны — на них нет ни портретов, ни божеств, в согласии с библейским запретом на изображения.
Wikipedia — Hasmonean coinage - 23 BCE – 70 CEДревность
Предупредительная надпись из иерусалимского святилища
Греческие надписи, вставленные в балюстраду двора Иродова Храма, предупреждали, что никому вне общины нельзя пройти дальше этой черты, — прямой вещественный след действовавшего Второго храма.
Свидетельство: Целая плита, найденная Шарлем Клермон-Ганно в Иерусалиме в 1871 году, ныне в Стамбульских археологических музеях, и обломок, найденный в 1936 году, ныне в Музее Израиля; текст надписи близко совпадает с описанием предупредительных табличек на ограде у Иосифа Флавия.
Wikipedia — Temple Warning inscription - c. 20 BCEДревность
Расширение Храма и его платформы при Ироде
Примерно с 20/19 года до н. э. Ирод Великий перестроил Второй храм и намного расширил его платформу, создав в сердце Иерусалима один из крупнейших священных участков древнего мира.
Свидетельство: Иродовы подпорные стены, стоящие и поныне, включая Западную стену, пяту арки Робинсона и тёсаные блоки весом в сотни тонн; раскопанная в 2007 году каменоломня дала монеты, керамику и железный костыль, датирующие вырубку камня примерно 19 годом до н. э., а весь комплекс описывают Иосиф Флавий и трактат Мишны «Мидот».
Wikipedia — Herod's Temple - c. 20 BCE – 70 CEДревность
Оссуарии эпохи Второго храма и оссуарий Каиафы
Примерно столетие иерусалимские семьи собирали кости своих покойных в известняковые ящики и часто процарапывали сбоку имя умершего. Сохранились сотни таких ящиков. Вместе они — прямая выборка имён, языков и семейных укладов еврейского Иерусалима, записанная обычными людьми, а не царями или летописцами.
Свидетельство: Каталог Л. И. Рахмани, изданный Управлением древностей Израиля в 1994 году, учитывает 897 оссуариев в собраниях Государства Израиль по состоянию на 1989 год, из которых 233 несут надписи с именами покойных — около двух третей на древнееврейском или арамейском и примерно треть на греческом либо в сочетании. Почти все они известняковые и происходят преимущественно из гробниц в Иерусалиме и вокруг него, ещё одна группа — из Иерихона. Среди них — богато украшенный оссуарий, найденный в ноябре 1990 года в погребальной пещере в Лесу мира в Северном Тальпиоте на юге Иерусалима, ныне в Музее Израиля: на нём две надписи — «Иехосеф бар Каяфа» на длинной стороне и «Иехосеф бар Кафа» на узкой. Большинство исследователей читают его как оссуарий первосвященника Иосифа Каиафы, но это отождествление принято не всеми: написания разнятся, священнический сан не упомянут, а сама гробница проста. Ценность всего собрания от этого одного отождествления не зависит.
Wikipedia — Caiaphas ossuary - 10th–9th century BCEДревность
Монументальные ворота и стены железного века в Мегиддо, Хацоре и Гезере
Три города на севере и в Шефеле были отстроены в железном веке с плановыми укреплениями по одному образцу: шестикамерные ворота, казематные стены, дворцы и большие складские комплексы. Кто бы их ни повелел возвести, это работа сосредоточенного управления, распоряжавшегося рабочей силой и камнем на больших расстояниях.
Свидетельство: Раскопанные ворота, стены, дворцы и склады в Тель-Мегиддо, Тель-Хацоре и Тель-Гезере, все открытые для посетителей; Мегиддо, Хацор и Беэр-Шева вместе внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как «библейские телли». Датировка действительно спорна, и спор этот важен. Игаэль Ядин отнёс трое почти одинаковых ворот к Соломону на основании 3 Цар 9:15, где названы именно эти три города. Низкая хронология Исраэля Финкельштейна переносит соответствующие слои — в Мегиддо VA-IVB — в IX век и к царям дома Омри, а мегиддские «конюшни» теперь широко относят ко времени Ахава, а не Соломона; изменённая традиционная хронология Амихая Мазара располагается между этими взглядами. Радиоуглеродное датирование применяли оба лагеря, и вопроса оно не решило. Бесспорно же то, что во всех трёх местах стоит монументальная, спланированная застройка железного века.
Wikipedia — Tel Megiddo - 9th century BCEДревность
Стела из Тель-Дана: «дом Давида» в камне
Отрывочная арамейская победная надпись из Тель-Дана на севере Израиля называет царя Израиля и — в чтении, принятом большинством исследователей, — bytdwd, дом Давида, правящую династию Иудеи.
Свидетельство: Базальтовые обломки, раскопанные в Тель-Дане в 1993–1994 годах, ныне в Музее Израиля в Иерусалиме; подлинность надписи не оспаривается, хотя меньшинство исследователей читает bytdwd иначе.
Wikipedia — Tel Dan Stele - 9th–8th century BCEДревность
Иудейское святилище внутри крепости в Араде
Внутри царской иудейской крепости на пустынном рубеже стояло небольшое трёхчастное святилище: двор с жертвенником, широкий зал и приподнятая ниша со стоячими камнями и двумя малыми курильными жертвенниками. Его разобрали и засыпали ещё в древности, а сама крепость продолжала жить.
Свидетельство: Само святилище, раскопанное Йохананом Ахарони с 1962 года, снятое и воссозданное в Музее Израиля в Иерусалиме, тогда как крепость и копия святилища находятся в Национальном парке Тель-Арад; та же крепость дала арадские остраконы — древнееврейские военные и снабженческие распоряжения, в одном из которых упомянут «дом ЙХВХ». Анализ остатков, опубликованный в 2020 году, обнаружил ладан на большем курильном жертвеннике и соединения конопли на меньшем. Датировка была пересмотрена и остаётся спорной: Ахарони считал, что святилище действовало ещё в последние десятилетия Иудеи, тогда как повторное изучение стратиграфии Зеэвом Герцогом привело к выводу, что его разобрали и засыпали к концу VIII века до н. э. Следующий шаг — связать это закрытие с культовой реформой, которую Библия приписывает царю Езекии, — оспаривают другие исследователи, сомневающиеся, можно ли вообще доказать реформу VIII века археологически.
Wikipedia — Tel Arad - 8th century BCEДревность
Самарийские остраконы: управление палеоеврейским письмом
Более сотни черепков с надписями из царского акрополя Самарии отмечают поставки вина и масла из окрестных округов; они написаны палеоеврейским письмом и содержат много имён, образованных от имени Бога.
Свидетельство: 102 черепка, раскопанные в Самарии в 1910 году гарвардской экспедицией Джорджа Эндрю Рейснера, ныне в Стамбульских археологических музеях; это первостепенный источник по хозяйству и писцовой практике Израиля VIII века до н. э.
Wikipedia — Samaria ostraca - late 8th century BCEДревность
Силоамская надпись: устройство водоснабжения Иерусалима
Палеоеврейская надпись, вырубленная в скале 533-метрового тоннеля под Городом Давида, описывает, как две артели каменотёсов шли навстречу друг другу с противоположных концов, пока их кирки не встретились.
Свидетельство: Надпись, обнаруженная в тоннеле в 1880 году и хранящаяся с 1891 года в Стамбульских археологических музеях, датируется палеографически концом VIII века до н. э.; царь в ней не назван, так что привычное отнесение её к Езекии опирается на более поздние библейские рассказы, а не на сам камень.
Wikipedia — Siloam inscription - 8th century BCEДревность
Тель-Беэр-Шева и его разобранный рогатый жертвенник
Небольшой спланированный город в северном Негеве, размеченный по единому замыслу, с казематной стеной, воротами, административными зданиями, улицами со стоками и глубокой водной системой. Среди его развалин археологи нашли тёсаные камни большого четырёхрогого жертвенника, разобранного и пущенного на обычный строительный материал ещё до гибели города.
Свидетельство: Заново собранный жертвенник — около 1,6 м высотой, сложенный из тёсаных блоков с резными рогами, — чьи камни нашли вторично использованными в стене склада слоя II во время раскопок Йоханана Ахарони, которые он вёл с 1969 года для Тель-Авивского университета; подлинник стоит в Музее Израиля в Иерусалиме, а копия — в Национальном парке Тель-Беэр-Шева, входящем в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как часть «библейских теллей — Мегиддо, Хацор, Беэр-Шева». Сам город, его план и разборка жертвенника установлены. Объяснение — нет: Ахарони и Зеэв Герцог предположили, что жертвенник разобрали при сосредоточении культа, которое Библия приписывает царю Езекии, а другие исследователи сомневаются, что такую реформу вообще можно вычитать из археологии. Ахарони и Игаэль Ядин публично расходились и в том, пал ли город под ударами Синаххериба в 701 году до н. э. или позже.
Wikipedia — Tel Be'er Sheva - 7th century BCEДревность
Булла «Натан-Мелеха, слуги царя» в Городе Давида
Глиняный оттиск печати около сантиметра в поперечнике с палеоеврейской надписью «(принадлежит) Натан-Мелеху, слуге царя» был найден в 2019 году в общественном здании в Иерусалиме, погибшем при падении города в 586 году до н. э. Рядом с ним нашли печать из голубого агата.
Свидетельство: Сама булла и агатовая печать, найденные в раскопе на стоянке Гивати в Городе Давида Ювалем Гадотом (Тель-Авивский университет) и Ифтахом Шалевом (Управление древностей Израиля) и прочитанные Анат Мендель-Геберович из Еврейского университета, которая датирует их по письму серединой VII — началом VI века до н. э. Имя Натан-Мелех встречается в еврейской Библии один раз, в 4 Цар 23:11, как имя сановника царя Иосии, а «слуга царя» — известное звание высших должностных лиц. Совпадение имени и звания поразительно, но это не отождествление: печать не даёт отчества и не называет царя, так что предмет наверняка доказывает лишь то, что в последних поколениях перед 586 годом до н. э. в Иерусалиме жил царский сановник с таким именем и в таком чине, — а не то, что это человек из Книги Царств.
Wikipedia — Nathan-melech - 1st century BCE – 67 CEДревность
Синагога Гамлы, запечатанная осадой 67 года н. э.
В еврейском городе на крутой гряде на Голанах, сразу за городской стеной, стояло общественное здание: зал примерно 22 на 17 метров со ступенчатыми каменными скамьями вдоль всех стен и с проходами на столбах, а рядом — ритуальная купель. В 67 году н. э. город взяла штурмом римская армия, и его больше не отстраивали, так что здание осталось таким, каким стояло.
Свидетельство: Само здание, открытое в 1976 году и раскапывавшееся Шмарьей Гутманом, а затем Дани Сионом для Управления древностей Израиля в 1977–2000 годах, с дополнительными сезонами в 2008–2010 годах, в природном заповеднике Гамла. Только из зала извлекли 157 баллистных ядер, а вокруг него — 120 наконечников стрел, что совпадает с очевидческим рассказом Иосифа Флавия об осаде Веспасианом в октябре 67 года н. э.; на памятнике найдены монеты, чеканенные во время восстания, с палеоеврейскими надписями, среди них «Иерусалим Святой». Датировка здания спорна: раскопщики относят его к концу I века до н. э., что сделало бы его одним из древнейших известных синагогальных зданий вообще, тогда как Цви Ури Маоз в 2012 году доказывал постройку около 50 года н. э. и толковал соседнее водное сооружение как цистерну. Но и при поздней датировке здание старше 70 года н. э., поскольку слой разрушения задаёт предел.
Wikipedia — Gamla - 1st century CEДревность
Надпись Феодота: синагога в Иерусалиме
Десятистрочная греческая надпись сообщает, что Феодот, священник и глава синагоги, чей отец и дед занимали ту же должность, построил синагогу для чтения Закона, а при ней — гостиницу и водные устройства для паломников из-за рубежа.
Свидетельство: Известняковый блок, раскопанный Раймоном Вейлем на Офеле в Иерусалиме в декабре 1913 года, ныне в Археологическом музее Рокфеллера (IAA S-842); это древнейшее внетекстовое свидетельство о синагоге в Иерусалиме, датируемое палеографически временем до 70 года н. э.
Wikipedia — Theodotus inscription - 1st century CE, before 70Древность
Синагога Магдалы и её резной камень с менорой
На западном берегу Галилейского моря в 2009 году раскопали синагогу площадью около 120 квадратных метров с каменными скамьями, росписями и мозаичными полами. Посреди её главного зала стоял резной известняковый блок с семисвечной менорой на подножии между двумя кувшинами с ручками, под аркой.
Свидетельство: Сам камень, размером примерно 0,6 × 0,5 × 0,4 м, и здание вокруг него, раскопанные в 2009 году при охранных работах под руководством Дины Авшалом-Горни для Управления древностей Израиля в Мигдале; подлинный камень снят на консервацию, а в раскрытом зале, открытом для посетителей, стоит копия. Поскольку синагога этого города действовала до 70 года н. э., рельеф был вырезан, когда Храм в Иерусалиме ещё стоял, — это одно из древнейших известных изображений храмовой меноры и древнейшее, найденное в синагоге. Следует различать две вещи. Вывод раскопщиков, что резчик сам видел менору, разумен, но остаётся выводом. А чтение остальных граней камня оспаривается: Рина Талгам видит в целом отсылку к храмовому святилищу, другие исследователи толкуют боковые панели по-разному — как аркады, снопы хлеба или масляные светильники. В декабре 2021 года в Магдале раскопали вторую синагогу того же времени.
Wikipedia — Migdal Synagogue - 1st–2nd century CEДревность
Сельский зал собраний, вероятно синагога, в Тель-Рехеше
В еврейском земледельческом поместье в Нижней Галилее исследователи раскрыли квадратный зал со стороной около девяти метров, с тёсаными скамьями вдоль стен, входом с севера и двумя основаниями колонн посередине, державшими плоскую кровлю. Если это синагога, то первая известная за это время в сельской, а не городской среде.
Свидетельство: Раскрытый зал и окружающее его поместье в Тель-Рехеше (Телль-эль-Мухархаш, отождествляемый с библейским Анахарафом) в долине ручья Фавор, раскапывавшиеся в нескольких сезонах Сюити Хасэгавой (университет Риккё), Хисао Кувабарой (университет Тэнри) и Ицхаком Пазом (Управление древностей Израиля) и опубликованные в издаваемом этим управлением «Хадашот археологиот». Раскопщики сами отмечают неопределённость: их публикация озаглавлена «Зал собраний (синагога?) I–II веков н. э. в еврейском поместье в Тель-Рехеше» (Авиам, Кувабара, Хасэгава и Паз, Tel Aviv 46, 2019, с. 128–142). Здание, скамьи и окружающее их еврейское поместье установлены; назначение синагоги предложено, а не доказано, а разброс датировки перекрывает 70 год н. э., вместо того чтобы надёжно лежать до него.
Israel Antiquities Authority — Hadashot Arkheologiyot, Tel Rekhesh - 2nd–4th c. CEДревность
Бет-Шеарим, место погребения еврейского мира
Вырубленные в скале катакомбы Бет-Шеарима в Нижней Галилее с конца II по IV век н. э. служили главным местом погребения евреев Земли Израиля и общин из-за рубежа.
Свидетельство: Раскопано более тридцати систем погребальных пещер, давших около 300 надгробных надписей на древнееврейском, арамейском, пальмирском и греческом; в 2015 году некрополь внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Wikipedia — Beit She'arim necropolis - 3rd–6th c. CEДревность
Синагога Эйн-Геди и её надпись
Оазисное селение Эйн-Геди на западном берегу Мёртвого моря содержало синагогу, непрерывно действовавшую примерно с III по VI век.
Свидетельство: На её мозаичном полу помещена восемнадцатистрочная надпись на древнееврейском и арамейском, перечисляющая поколения от Адама, знаки зодиака и еврейские месяцы и предостерегающая от разглашения тайны селения — вероятно, местного способа изготовления бальзама.
Wikipedia — Ein Gedi (archaeological site) - c. 3rd–6th c. CEДревность
Мозаика из Рехова, древнейший известный талмудический текст
В синагоге в Тель-Рехове, к югу от Бейт-Шеана, мозаичный пол излагает земледельческие законы — десятины и субботний год, — действовавшие по округам страны.
Свидетельство: Обнаруженная в 1973 году двадцатидевятистрочная надпись на древнееврейском и арамейском примерно в 365 слов имеет размеры около 4,3 на 2,75 метра — самая длинная древняя мозаичная надпись, найденная в стране, и древнейший сохранившийся галахический текст.
Wikipedia — Mosaic of Rehob - 4th–5th c. CEДревность
Белая синагога Капернаума
Приозёрное селение Капернаум содержало монументальную известняковую синагогу, построенную в IV–V веках на основаниях более раннего базальтового здания.
Свидетельство: Раскопки открыли базальтовые основания под известняковым залом, а вместе с ними греческие и арамейские надписи жертвователей и резные меноры, пальмы и звёзды; селение оставалось обитаемым до XI века.
Wikipedia — Capernaum - 4th–9th c. CEДревность
Синагога Хирбет-Сусии в южных Хевронских горах
Большая синагога «широкого дома» служила селению Сусия примерно с IV–V века и оставалась в употреблении ещё по меньшей мере два столетия, вплоть до раннеисламского времени.
Свидетельство: Раскопки дали мозаичные панно с ковчегом Торы и менорами, четыре мозаичные надписи (две древнееврейские, две арамейские) и девятнадцать обломков мраморных надписей с именами жертвователей.
Wikipedia — Susya - 26–36 CEДревность
Камень Пилата: римская Иудея, высеченная в камне
Известняковый посвятительный блок из Кесарии Приморской называет Понтия Пилата префектом Иудеи, подтверждая свидетельством того же времени римское провинциальное управление в этих краях и само имя провинции.
Свидетельство: Блок с надписью, раскопанный Антонио Фровой в Кесарии Приморской в июне 1961 года, ныне в Музее Израиля в Иерусалиме; это единственное современное Пилату свидетельство о нём — в остальном он известен лишь из более поздних текстов.
Wikipedia — Pilate stone - 66–70 CEДревность
«Свобода Сиона»: монеты Великого восстания
Во время восстания против Рима Иерусалим чеканил собственную серебряную монету: шекели, полушекели и четверти шекеля с надписью «шекель Израиля» на одной стороне и «Иерусалим Святой» на другой, датированные годом восстания. На бронзовых выпусках добавились надписи «Свобода Сиона» и «Ради избавления Сиона».
Свидетельство: Сама сохранившаяся серия: серебряные шекели, полушекели и четверти шекеля, а позже крупная бронза, датированная прямо на монете от первого года восстания. В первый год чеканили только серебро — из собственных запасов металла Храма; к четвёртому году появляются крупные бронзовые номиналы, вероятно, когда серебра стало недоставать. Все надписи выполнены палеоеврейским алфавитом, к I веку н. э. уже архаичным и, скорее всего, нечитаемым для большинства державших эти монеты, — это намеренная архаизация, а не обиходное письмо того времени. Один вопрос по-настоящему не решён, и это надо сказать: нумизматы не пришли к согласию ни о том, кто распорядился о чеканке, ни о том, был ли Иерусалим единственным монетным двором.
Wikipedia — First Jewish Revolt coinage - 70 CEДревность
Разрушение Второго храма
В конце Первой Иудейской войны римские войска под началом Тита взяли Иерусалим и разрушили Второй храм, положив конец жертвенному служению и перестроив еврейскую религиозную жизнь вокруг учёбы и молитвы.
Свидетельство: Сожжённый дом в Еврейском квартале Иерусалима, раскапывавшийся Нахманом Авигадом с 1970 года, сохранил обрушенные и обгорелые остатки, запечатанные пожаром, монеты, чеканенные не позже 67–69 годов н. э., наконечник копья, человеческие останки и каменную гирю с надписью «Бар Катрос» — именем священнического рода; повествовательный рассказ даёт Иосиф Флавий, очевидец и участник войны.
Wikipedia — Burnt House - 71–96 CEДревность
Монеты Iudaea Capta по всей Римской империи
Около двадцати пяти лет Веспасиан, Тит и Домициан выпускали памятные монеты об исходе Иудейской войны — не менее 48 типов, в бронзе, серебре и золоте, на монетных дворах по всей империи.
Свидетельство: Сохранившиеся в музейных и частных собраниях монеты с надписями IUDAEA CAPTA или IUDAEA DEVICTA и с сидящей скорбящей фигурой под пальмой; одно их число и географический разброс делают значение Иудеи для Рима предметом независимого, нееврейского свидетельства.
Wikipedia — Judaea Capta coinage - 73/74 CEДревность
Масада: последний оплот восстания
Пустынная крепость Ирода над Мёртвым морем, удерживавшаяся еврейскими повстанцами после падения Иерусалима, была взята римским X легионом после осады, завершившейся в 73 или 74 году н. э.
Свидетельство: Сам памятник, раскопанный Игаэлем Ядином в 1963–1965 годах и с 2001 года входящий в список Всемирного наследия ЮНЕСКО: синагога, ритуальные купели, обрывки свитков Второзакония и Иезекииля, керамика с надписями и одна из лучше всего сохранившихся римских осадных систем в мире, со штурмовой насыпью, обводной стеной и восемью лагерями; рассказ Иосифа Флавия о массовом самоубийстве оспаривается, поскольку найдены останки самое большее 28 человек.
Wikipedia — Masada - c. 81 CEДревность
Арка Тита: храмовая менора, высеченная в Риме
Триумфальная арка, поставленная на Священной дороге в Риме, несёт рельеф триумфального шествия 71 года н. э., в котором по городу проносят семисвечную менору, трубы и стол из Иерусалимского храма.
Свидетельство: Сама арка, и поныне стоящая у Римского форума, возведённая около 81 года н. э. Домицианом после смерти брата; её южная панель — главное древнее изображение храмовой утвари и независимое римское свидетельство о событии.
Wikipedia — Arch of Titus - 132–135 CEДревность
Восстание Бар-Кохбы и его документы
Крупное иудейское восстание против римской власти учредило недолговечное самостоятельное управление во главе с Шимоном бен Косибой, известным как Бар-Кохба, которое собирало подати, распоряжалось землёй и устраивало соблюдение праздников.
Свидетельство: Письма, подписанные от имени его собственного управления, найденные в Пещере писем в Нахаль-Хевере (раскопки Игаэля Ядина 1960–1961 годов, ныне в Музее Израиля) и в пещерах Вади-Мураббаат (раскопки Хардинга и де Во с 1952 года), вместе с правовым архивом Бабаты 94–132 годов н. э., монетами, перечеканенными поверх римских, с палеоеврейскими надписями «Год первый избавления Израиля» и «За свободу Иерусалима», и римским рассказом Диона Кассия.
Wikipedia — Bar Kokhba revolt - c. 135–139 CEДревность
Провинцию Иудея переименовывают в Сирию Палестинскую
После восстания римское управление объединило провинцию и переименовало её в Сирию Палестинскую. Большинство историков видит в этом ответ на восстание; меньшинство — описательную перестройку.
Свидетельство: Монеты Адриана, чеканенные до восстания, ещё называют Иудею, тогда как римский военный диплом 139 года н. э. уже употребляет «Сирия Палестинская», что помещает перемену между этими датами; отнесение её лично к Адриану — косвенное, а не документально засвидетельствованное.
Wikipedia — Syria Palaestina - c. 140–235 CEДревность
Синедрион вновь утверждается в Галилее
После 135 года н. э. средоточие еврейской жизни переместилось в Галилею: раввинское собрание и патриархат последовательно пребывали в Уше, Шефараме, Бет-Шеариме, Ципори, а примерно с 235 года н. э. — в Тверии.
Свидетельство: Вавилонский Талмуд (Рош ха-Шана 31а–б) перечисляет эти последовательные местопребывания поимённо, и каждое из этих галилейских селений раскопано и дало общественные постройки и синагоги римского времени.
Wikipedia — Sanhedrin - c. 200 CEДревность
Мишна составляется в Ципори
Иехуда ха-Наси, перенёсший свою академию и суд в галилейский Ципори, отредактировал около 200 года н. э. Мишну — основополагающий свод раввинского права, созданный в Земле Израиля.
Свидетельство: Талмудические источники помещают академию Иехуды ха-Наси в Ципори на последние семнадцать лет его жизни; раскопки открыли там большой город римского времени, включая синагогу с мозаичным полом.
Wikipedia — Sepphoris - c. 350–400 CEДревность
Мозаичная синагога Хамат-Тверии
У горячих источников к югу от Тверии стояла синагога, перестраивавшаяся в четыре последовательных этапа между I и VIII веками; её пол IV века — древнейший известный мозаичный пол синагоги.
Свидетельство: Пол показывает круг зодиака и ковчег Торы между менорами, с греческими посвятительными надписями, называющими жертвователей, среди них Севера, описанного как принадлежащего к дому светлейших патриархов.
Wikipedia — Hammath Tiberias - c. 400 CEДревность
Иерусалимский Талмуд завершается в Тверии
Палестинский (Иерусалимский) Талмуд — комментарий академий Земли Израиля к Мишне — был завершён около 400 года н. э., главным образом в Тверии, вобрав материал академий Кесарии и Ципори.
Свидетельство: Труд написан на галилейском еврейско-арамейском и поимённо называет мудрецов Тверии, Ципори и Кесарии; лейденская рукопись (Or. 4720, переписанная в 1289 году) — единственная сохранившаяся полная копия и основа всех печатных изданий.
Wikipedia — Jerusalem Talmud - 518–527 CEДревность
Мозаика синагоги Бет-Альфа
В Изреельской долине община Бет-Альфы выложила мозаичный пол с изображением жертвоприношения Исаака, круга зодиака с еврейскими месяцами и ковчега Торы между менорами.
Свидетельство: Две посвятительные надписи, арамейская и греческая, датируют пол правлением императора Юстина (518–527) и называют мастеров — Мариана и его сына Ханину; пол был найден в 1928 году и раскопан Элеазаром Сукеником.
Wikipedia — Beth Alpha - 564 CEДревность
Датированная притолока синагоги в Навратейне
Галилейская сельская синагога в Навратейне была впервые построена во II веке, дважды перестроена в позднеримское время и вновь расширена в VI веке.
Свидетельство: Арамейская надпись на притолоке датирует перестройку 494 годом после разрушения Дома — то есть 564 годом н. э. — и называет двоих, кто надзирал за работами; притолока ныне в Музее Израиля.
Wikipedia — Nabratein synagogue - 8th–10th c. CEСредние века
Масореты Тверии закрепляют текст еврейской Библии
За несколько поколений учёные в Тверии — прежде всего род Бен-Ашер — выработали систему огласовочных знаков, кантилляционных ударений и помет на полях, закрепившую текст еврейской Библии.
Свидетельство: Тверианская система огласовки и масоретский аппарат сохранились в великих кодексах, созданных или огласованных этими родами, и остаются основой всякой употребляемой сегодня печатной еврейской Библии.
Wikipedia — Masoretes - 638 CEСредние века
После мусульманского завоевания 638 года евреи вновь селятся в Иерусалиме
С завоеванием Иерусалима Праведным халифатом прекратился византийский запрет на проживание евреев в городе, и еврейским семьям вновь позволили в нём жить.
Свидетельство: Древнееврейский документ XI века из каирской генизы рассказывает о переговорах, по итогам которых семидесяти еврейским семьям из Тверии позволили поселиться в городе, в квартале у Силоамского источника и ворот Храмовой горы.
Wikipedia — First Muslim conquest of Jerusalem - c. 930 CEСредние века
Алеппский кодекс
Самая авторитетная рукопись масоретской Библии была изготовлена в Земле Израиля около 930 года н. э. и стала образцовым списком для писцов повсюду.
Свидетельство: Согласные написал писец Шломо бен Буяа, а огласовал и снабдил пометами Аарон бен Моше бен Ашер из Тверии; Маймонид взял его образцом для написания свитков Торы в «Мишне Тора».
Wikipedia — Aleppo Codex - c. 950–1071 CEСредние века
Иерусалимская иешива и палестинский гаонат
Главная раввинская академия Земли Израиля переселилась из Тверии в Иерусалим к середине X века; её глава, гаон, возглавлял общину и объявлял календарь с Масличной горы, пока академия не перебралась в Тир после потрясений, начавшихся в 1071 году.
Свидетельство: Сотни писем, грамот о назначении и полемический «Мегилат Эвьятар», извлечённые из каирской генизы в 1896 году, свидетельствуют о должностных лицах академии, её переписке с Египтом и ежегодном собрании в Ошана Раба на Масличной горе.
Wikipedia — Palestinian Gaonate - 1008 CEСредние века
Ленинградский кодекс
Древнейшая полная рукопись еврейской Библии, переписанная в 1008 году н. э., передаёт тверианскую огласовку, выработанную в Земле Израиля.
Свидетельство: Колофон сообщает, что Самуил бен Яаков переписал его в Каире с образцов Аарона бен Моше бен Ашера из Тверии; он служит основным текстом изданий Biblia Hebraica Stuttgartensia и Biblia Hebraica Quinta, которыми пользуются исследователи по всему миру.
Wikipedia — Leningrad Codex - 1099Средние века
Завоевание крестоносцами 1099 года и письма из генизы
Взятие Иерусалима Первым крестовым походом в июле 1099 года положило конец еврейской общине города; уцелевшие были рассеяны, многих держали ради выкупа, тогда как еврейские общины в других краях страны продолжали существовать.
Свидетельство: Письмо, написанное летом 1100 года караимскими старейшинами Аскалона в Александрию, — извлечённое из каирской генизы и определённое Ш. Д. Гойтейном в 1952 году — отмечает суммы, уплаченные за выкуп пленных и за возвращение свитков Торы и книг, взятых из синагог.
Wikipedia — Letter of the Karaite elders of Ascalon - 1165Средние века
Маймонид посещает Иерусалим и Хеврон
По пути из Магриба в Египет Моисей Маймонид высадился в Акко 16 мая 1165 года, пробыл пять месяцев и съездил в Иерусалим и в Хеврон.
Свидетельство: Маймонид сам записал эти даты, отметив, что в октябре 1165 года молился на Храмовой горе и посетил Пещеру патриархов в Хевроне, и дал обет соблюдать эти дни как личные праздники.
Wikipedia — Maimonides - c. 1170Средние века
Вениамин Тудельский пересчитывает общины
Наваррский путешественник Вениамин Тудельский прошёл через страну около 1170 года и записал, город за городом, найденные им еврейские общины — среди них Акко, Тир, Тверию, Цфат, Рамлу, Ашкелон, Иерусалим и Хеврон.
Свидетельство: Его «Сефер ха-масаот» («Книга путешествий») приводит по каждому месту число дворов и имена глав общин, а отдельно отмечает самаритянские общины Наблуса, Кесарии и Ашкелона.
Wikipedia — Benjamin of Tudela - 1187Средние века
Евреи вновь селятся в Иерусалиме после 1187 года
Когда Саладин взял Иерусалим в 1187 году, евреям вновь позволили жить в городе, и переселенцы прибыли из Ашкелона, Магриба, Египта и Европы.
Свидетельство: Еврейский поэт и путешественник Иехуда аль-Харизи, бывший в Иерусалиме около 1216 года, описывает в своём «Тахкемони» собравшуюся там общину и называет по именам встреченных учёных, в том числе французских раввинов, приехавших несколькими годами ранее.
Wikipedia — Judah al-Harizi - 1210–1211Средние века
Алия 300 раввинов
В 1210–1211 годах группы учёных-тосафистов с домочадцами покинули северную Францию, Англию и Прованс, чтобы поселиться в Земле Израиля, главным образом в Иерусалиме и Акко.
Свидетельство: О переселении сообщает «Шевет Иехуда» Шломо ибн Верги, а гораздо ближе к самому событию его подтверждает Иехуда аль-Харизи, встретивший в стране в 1216 году французских тосафистов, среди них Йосефа из Клиссона.
Wikipedia — Aliyah of the Tosafists - 1267Средние века
Нахманид восстанавливает общину в Иерусалиме
Моше бен Нахман (Нахманид), покинув Арагон, достиг Земли Израиля в 1267 году и устроил синагогу для небольшой еврейской общины, какую застал в Иерусалиме.
Свидетельство: Приписываемое ему письмо описывает, что на субботнюю молитву собиралось всего около десяти человек; синагогу, носящую его имя, описывают более поздние приезжие — Овадия из Бертиноро в 1488 году и Моше Басола в 1520-е годы, называющий её единственным еврейским молитвенным домом города.
Wikipedia — Ramban Synagogue - 1322Средние века
Иштори ха-Пархи описывает страну из Бейт-Шеана
Иштори ха-Пархи, врач, добравшийся до страны после изгнания из Франции, осел около 1322 года в Бейт-Шеане и годами обходил землю пешком, описывая её.
Свидетельство: Его «Кафтор ва-Ферах», законченный в 1322 году и напечатанный в Венеции в 1549 году, определяет и описывает около 180 библейских и талмудических мест — первое еврейское географическое исследование страны.
Wikipedia — Ishtori Haparchi - 1488Средние века
Письма Овадии из Бертиноро из Иерусалима и Хеврона
Итальянский раввин Овадия из Бертиноро добрался до Иерусалима 25 марта 1488 года, возглавил его общину, а позже провёл некоторое время в Хевроне.
Свидетельство: Его подробные письма домой — сохранившиеся в рукописи в Бодлианской библиотеке и впервые изданные в 1863 году — описывают величину и денежные дела иерусалимской общины, паломников, прибывавших из Египта, Дамаска, Алеппо и Адена, и около двадцати еврейских дворов в Хевроне в 1489 году.
Wikipedia — Obadiah ben Abraham (of Bertinoro) - 1492 onwardsРаннее Новое время
Сефардские беженцы селятся в Галилее и Иудее
После изгнаний из Испании в 1492 и из Португалии в 1497 году, и особенно когда край перешёл в 1516–1517 годах под власть Османской империи, сефардские семьи осели в Цфате, Иерусалиме, Хевроне и Тверии.
Свидетельство: Итальянский путешественник Моше Басола, бывший в Цфате в 1522 году, насчитал около 300 еврейских дворов сефардского, морискского и магрибского происхождения; османские податные реестры следующих десятилетий отмечают быстрый рост общины.
Wikipedia — Jewish textile industry in 16th-century Safed - 1525–1568Раннее Новое время
Османские податные реестры считают еврейские дворы
Подробные кадастровые реестры османского управления (mufassal defterleri) перечисляют податные дворы по городам и общинам, давая твёрдые административные цифры для XVI века.
Свидетельство: Реестры отмечают 232 еврейских двора в Цфате в 1525/26 году, 716 в 1553/54 и 945 в 1567/68, а также 32 учтённые синагоги в городе в 1584 году; реестры по Иерусалиму, Хеврону, Газе, Рамле, Наблусу и Цфату издали Амнон Коэн и Бернард Льюис.
Wikipedia — Safed (Ottoman census figures) - 1540Раннее Новое время
В Хевроне строится синагога Авраам Авину
Сефардские семьи, осевшие в Хевроне, построили в 1540 году под началом раввина Малкиэля Ашкенази синагогу Авраам Авину; четыре столетия она оставалась средоточием религиозной жизни общины.
Свидетельство: Само здание, обновлённое в 1738 году и расширенное в 1864-м, стояло в сердце еврейского квартала старого города; ещё Овадия из Бертиноро отметил в Хевроне в 1489 году около двадцати еврейских дворов.
Wikipedia — Avraham Avinu Synagogue - 1561Раннее Новое время
Донья Грасия и Йосеф Наси отстраивают Тверию
В 1561 году османский султан пожаловал Йосефу Наси концессию на Тверию и окрестные селения; вместе со своей тёткой доньей Грасией Мендес Наси он оплатил восстановление городских стен и поселение там еврейских ремесленников.
Свидетельство: Предприятие задокументировано в османской грамоте и в современных ему рассказах: поверенный Наси, Йосеф бен Адрут, отстроил стены, а тутовые деревья насадили, чтобы завести шёлковое производство.
Wikipedia — Joseph Nasi - 1565Раннее Новое время
«Шулхан арух» Йосефа Каро, написанный в Цфате
Йосеф Каро, осевший в Цфате после ухода из иберийского мира, составил там «Шулхан арух» — впервые напечатанный в Венеции в 1565 году — свод еврейского права, которому следуют и поныне.
Свидетельство: Печатные издания начиная с 1565 года несут собственное предисловие Каро, написанное в Цфате, где он возглавлял иешиву и раввинский суд; его более обширный комментарий «Бейт Йосеф» также был закончен в Галилее.
Wikipedia — Shulchan Aruch - 1570–1572Раннее Новое время
Ицхак Лурия и цфатская школа каббалы
Ицхак Лурия прибыл в Цфат в 1570 году и учил там до своей смерти в 1572-м; вместе с Моше Кордоверо и их кругом он сделал Цфат мировым средоточием еврейской мистики.
Свидетельство: Его учение дошло через записи ученика, Хаима Витала, сделанные в Цфате, а синагоги города XVI века — среди них Ари Ашкенази и Абухав — стоят и действуют по сей день.
Wikipedia — Isaac Luria - 1577Раннее Новое время
В Цфате открывается первая типография Западной Азии
В 1577 году Элиэзер бен Ицхак Ашкенази из Праги при поддержке Авраама бен Ицхака Ашкенази завёл в Цфате еврейскую типографию — первую типографию во всей Западной Азии.
Свидетельство: Её первое издание, «Леках тов» Йом-Това Цахалона (комментарий на книгу Есфири, Цфат, 1577), сохранилось в наличных экземплярах и является первой книгой, напечатанной в этой стране; за десятилетие типография выпустила около десяти названий.
Center for Online Judaic Studies — 1577, First Printing Press in the Middle East, Safed - 1596Раннее Новое время
Галилейское селение Пкиин в османском реестре
В верхнегалилейском селении Пкиин (Букея) наряду с прочими жителями была еврейская земледельческая община, засвидетельствованная в источниках с XVI по XX век.
Свидетельство: Османский дефтер 1596 года отмечает в селении 79 еврейских дворов, а еврейский путевой рассказ 1765 года описывает около 50 еврейских хозяев, обрабатывающих его поля и виноградники.
Wikipedia — Peki'in - 1640sРаннее Новое время
Четыре святых города
Иерусалим, Хеврон и Цфат образовали в 1640-е годы общее общество, чтобы собирать поддержку еврейских общин за рубежом для своих жителей; Тверия присоединилась примерно век спустя, дополнив объединение, известное как Четыре святых города.
Свидетельство: Это объединение засвидетельствовано самим благотворительным обществом, созданным в 1640-е годы жившими там общинами Иерусалима, Хеврона и Цфата, к которым Тверия примкнула после своего возобновления около 1740 года.
Wikipedia — Four Holy Cities - 1700Раннее Новое время
Алия Иехуды ха-Хасида достигает Иерусалима
Большая группа ашкеназских переселенцев во главе с Иехудой ха-Хасидом — около 1500 человек, когда они собрались в Италии — прошла путь сушей и морем и достигла Иерусалима 14 октября 1700 года; их вождь умер пять дней спустя.
Свидетельство: Прибытие группы, её долги и судьба её подворья засвидетельствованы в общинных бумагах и в разрушенной синагоге, долго известной как Руина (Хурва) рабби Иехуды ха-Хасида, отстроенной в 1864 году и вновь в 2010-м.
Wikipedia — Judah he-Hasid (Jerusalem) - 1740Раннее Новое время
Тверия возобновляется при раввине Хаиме Абулафии
В 1740 году Захир аль-Умар, местный правитель Галилеи, пригласил раввина Хаима бен Яакова Абулафию из Измира перевести свою общину в Тверию, пожаловав ей землю, помощь в строительстве и трёхлетнее освобождение от податей.
Свидетельство: Синагога Эц Хаим (Абулафии), построенная в 1742 году на месте более ранних синагог, и поныне стоит в Тверии и отмечает восстановленную общину.
Wikipedia — Hayyim ben Jacob Abulafia - 1777Раннее Новое время
Хасидская алия в Цфат и Тверию
В 1777 году Менахем Мендл из Витебска и Авраам из Калиска привели в Галилею около 300 хасидов из Восточной Европы; они осели сначала в Цфате, а года через три перебрались в Тверию.
Свидетельство: Менахем Мендл построил в Тверии в 1785 году небольшую синагогу; отстроенная после галилейского землетрясения 1837 года, она стоит и сегодня как карлин-столинская синагога.
Wikipedia — Menachem Mendel of Vitebsk - 1839–1875Новое время
Переписи Монтефиоре по евреям Земли Израиля
С 1839 по 1875 год сэр Мозес Монтефиоре заказал шесть подворных переписей еврейских жителей Земли Израиля, учтя 25 535 семей и 968 общинных учреждений. Они свидетельствуют об оседлых еврейских общинах в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне за десятилетия до начала организованного переселения.
Свидетельство: Шесть рукописных переписей (1839, 1840, 1849, 1855, 1866, 1875), хранящихся в библиотеке Montefiore Endowment в Лондоне и выложенных в сеть с поисковыми указателями на иврите и по-английски.
Montefiore Endowment - 1844–1896Новое время
Евреи становятся самой многочисленной общиной Иерусалима
Подсчёты начиная с 1840-х годов отмечают евреев как самую многочисленную отдельную общину Иерусалима: 7120 из примерно 15 510 жителей в 1844 году, 12 000 из 25 030 в 1876-м и 28 112 из 45 420 в 1896-м. Цифры оспариваются: подсчёт 1844 года исходит от прусского консула Эрнста Густава Шульца, тогда как османские реестры «салнаме» за 1871–1872 годы называют лишь около 3780 евреев, поскольку учитывали приписанных османских подданных, а многие иерусалимские евреи имели иностранное подданство; поэтому историки приводят диапазоны, а не одно число.
Свидетельство: Европейские консульские донесения из Иерусалима (Шульц, 1844–1845; британские консульские отчёты 1870-х годов), османские реестры «салнаме» и демографические таблицы иерусалимских статистических серий и Центрального статистического бюро Израиля.
Jewish Virtual Library — Population of Jerusalem (Jerusalem statistical series; Israel CBS) - 1860Новое время
Мишкенот-Шаананим, первый еврейский квартал за стенами Иерусалима
Построенный на средства, завещанные новоорлеанским благотворителем Иудой Туро, и управлявшийся сэром Мозесом Монтефиоре, квартал Мишкенот-Шаананим стал первым еврейским кварталом за стенами Старого города. Его шестнадцать жилищ, две синагоги и ритуальная купель задали образец еврейских кварталов, разросшихся в западном Иерусалиме в следующие десятилетия.
Свидетельство: Бумаги Монтефиоре и документы завещанного Туро фонда; строительство шло с 1857 по 1860 год, а освящение источники относят к 1860-му или началу 1861 года.
Jewish Virtual Library — Mishkenot Sha'ananim - 1870Новое время
Микве-Исраэль, первая современная еврейская земледельческая школа
Шарль Неттер основал под Яффой от имени Всемирного еврейского союза земледельческую школу Микве-Исраэль, чтобы готовить еврейских земледельцев в Земле Израиля. Она стала образцом для сельских поселений, основанных в последующие десятилетия.
Свидетельство: Османский фирман 1870 года подтвердил согласие великого визиря и долгосрочную аренду около 650 акров (2600 дунамов) земли в пользу Всемирного еврейского союза (Alliance Israélite Universelle).
Jewish Virtual Library — Charles Netter (Encyclopaedia Judaica) - 1878Новое время
Основана Петах-Тиква
Евреи из Иерусалима, среди них Иехошуа Штампфер, Йоэль Моше Саломон и Давид Гутман, купили землю на участке Мулаббис к северо-востоку от Яффы и основали Петах-Тикву — первое современное еврейское земледельческое селение в стране. Малярия вынудила их временно уйти в Иехуд, прежде чем в начале 1880-х годов место было заселено окончательно.
Свидетельство: Османские купчие 1878 года на участок Мулаббис, приобретённый у яффских землевладельцев Антуана Бишары Тайяна и Селима Кассара.
Jewish Virtual Library — Petah Tikvah - 1882Новое время
Первая алия
С 1882 по 1903 год переселились около 35 000 евреев, большей частью из Восточной Европы, с отрядом из Йемена; они основали земледельческие селения — Ришон-ле-Цион, Рош-Пину, Зихрон-Яаков. Примерно половина уехала обратно; селения удержала на плаву поддержка барона Эдмона де Ротшильда.
Свидетельство: Поселенческие документы движения «Ховевей Цион» и общества «Билу», а также хозяйственные отчёты имений барона Эдмона де Ротшильда в стране.
Jewish Virtual Library — The First Aliyah - 1904Новое время
Вторая алия
С 1904 по 1914 год приехали около 40 000 евреев, многие из них бежали от погромов в Российской империи. Они основали «Ха-Шомер», первую еврейскую организацию самообороны, создали первые коллективные хозяйства и вернули ивриту роль живого разговорного языка.
Свидетельство: Переселенческие и поселенческие документы Палестинского бюро Сионистской организации в Яффе, открытого в 1908 году под началом Артура Руппина, и реестры рабочего движения.
Jewish Virtual Library — The Second Aliyah - 1909Новое время
Основан Тель-Авив
11 апреля 1909 года шестьдесят шесть семей собрались на дюнах к северу от Яффы и разыграли по жребию участки под застройку, основав квартал Ахузат-Байт, переименованный годом позже в Тель-Авив. Из него вырос первый современный ивритоязычный город.
Свидетельство: Рассказ самого муниципалитета о жеребьёвке участков 11 апреля 1909 года, когда Акива Арье Вайс складывал в пары 66 белых раковин с именами семей и 66 серых с номерами участков; сцену сохранила широко воспроизводимая фотография.
Tel Aviv-Yafo Municipality - 1909–1910Новое время
Дгания, первый кибуц
Группа рабочих второй алии приняла в 1909 году на пробный год хозяйство Умм-Джуни южнее Галилейского моря, а в 1910-м основала постоянное коллективное поселение — Дганию. Она стала образцом кибуцного движения и известна как «мать квуцот».
Свидетельство: Договоры аренды и труда, утверждённые Артуром Руппином из Палестинского бюро Сионистской организации, и собственные учредительные документы поселения.
Jewish Virtual Library — Deganyah - 1917Новое время
Декларация Бальфура
2 ноября 1917 года британский министр иностранных дел Артур Джеймс Бальфур написал лорду Ротшильду, что правительство Его Величества «благосклонно относится к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа». В той же фразе сказано, что «не будет предпринято ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам существующих нееврейских общин в Палестине».
Свидетельство: Подписанное письмо Артура Джеймса Бальфура лорду Ротшильду от 2 ноября 1917 года, текст которого был обнародован неделю спустя и хранится в британских архивах.
The Avalon Project, Yale Law School - 1920Новое время
Конференция в Сан-Ремо
В Сан-Ремо 25 апреля 1920 года главные союзные державы — Великобритания, Франция, Италия и Япония — распределили мандат на Палестину и возложили на мандатария проведение в жизнь Декларации Бальфура «без ущерба для прав существующих нееврейских общин». Впервые еврейский национальный очаг был вписан в межгосударственное решение.
Свидетельство: Резолюции конференции в Сан-Ремо от 25 апреля 1920 года, занесённые в протоколы Верховного совета союзников и воспроизведённые в перепечатанном английском тексте резолюции.
Economic Cooperation Foundation — San Remo Conference (1920) - 1922Новое время
Мандат Лиги Наций на Палестину
24 июля 1922 года Совет Лиги Наций утвердил мандат на Палестину, в преамбуле которого записано, что «тем самым признаётся историческая связь еврейского народа с Палестиной и основания для воссоздания его национального очага в этой стране». Статья 2 возлагает на мандатария «обеспечение создания еврейского национального очага» и в той же фразе — «охрану гражданских и религиозных прав всех жителей Палестины, независимо от расы и религии».
Свидетельство: Текст мандата на Палестину, утверждённый Советом Лиги Наций в Лондоне 24 июля 1922 года (преамбула и статьи 2, 4 и 6).
The Avalon Project, Yale Law School - 1922Новое время
Перепись Палестины 1922 года
Первая перепись, проведённая при британском мандате, насчитала 23 октября 1922 года 757 182 человека, из них 83 794 еврея, наряду с 590 890 мусульманами и 73 024 христианами. Это самый ранний полный современный учёт населения страны.
Свидетельство: «Palestine: Report and General Abstracts of the Census of 1922», составленный Дж. Б. Барроном, начальником переписи, и изданный правительством Палестины.
Census of Palestine 1922 (Government of Palestine), Internet Archive - 1925Новое время
Открывается Еврейский университет в Иерусалиме
24 июля 1918 года на горе Скопус заложили двенадцать краеугольных камней, а 1 апреля 1925 года Еврейский университет в Иерусалиме был торжественно открыт. В церемонии участвовали Артур Бальфур, верховный комиссар Герберт Сэмюэл, генерал Алленби, Хаим Вейцман и главный раввин Авраам Ицхак Кук.
Свидетельство: Учредительные документы университета и опубликованная программа с речами торжественного открытия, состоявшегося на горе Скопус 1 апреля 1925 года.
Jewish Virtual Library — The Hebrew University of Jerusalem - 1929Новое время
Хевронское убийство 1929 года кладёт конец многовековой еврейской общине
23–24 августа 1929 года арабские погромщики убили в Хевроне шестьдесят семь евреев; ряд хевронских арабских семей укрывал во время нападения еврейских соседей у себя дома. Британские власти вывезли в Иерусалим около 484 уцелевших, положив конец непрерывному на протяжении столетий еврейскому присутствию в городе; семьи, вернувшиеся в 1931 году, власти удалили в 1936-м.
Свидетельство: Отчёт комиссии по беспорядкам в Палестине августа 1929 года (комиссия Шоу, Cmd. 3530, март 1930) и эвакуационные документы британской администрации.
Jewish Virtual Library — The Hebron Massacre - 1947Новое время
Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН № 181 (план раздела)
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 181 (II), рекомендовавшую раздел подмандатной Палестины на арабское и еврейское государства, с особым международным режимом для Иерусалима. Голосование: 33 за, 13 против, 10 воздержались.
Свидетельство: Резолюция Генеральной Ассамблеи 181 (II) «Будущее правительство Палестины», принятая на 128-м пленарном заседании 29 ноября 1947 года (документ ООН A/RES/181(II)).
United Nations (UNISPAL) - 1948Современность
Декларация независимости Израиля
14 мая 1948 года в Тель-Авивском музее Давид Бен-Гурион зачитал Декларацию о создании Государства Израиль. Она открывается словами «Эрец-Исраэль была колыбелью еврейского народа» и провозглашает «создание в Эрец-Исраэль еврейского государства, которое будет называться Государство Израиль».
Свидетельство: Подписанная Декларация о создании Государства Израиль, 5 ияра 5708 / 14 мая 1948 года, обнародованная в тот же день в «Официальном вестнике» № 1.
Jewish Virtual Library — The Declaration of the Establishment of the State of Israel - 1948Современность
Еврейский квартал Старого города падает, а его жители уходят
Еврейский квартал иерусалимского Старого города сдался иорданскому Арабскому легиону 28 мая 1948 года, а его еврейские жители ушли или были перемещены в удерживаемый Израилем западный Иерусалим. Его синагоги были разрушены: Jewish Virtual Library сообщает, что из тридцати пяти синагог Старого города уцелела лишь одна, тогда как подсчёт организации CAMERA насчитывает пятьдесят восемь домов молитвы и учения.
Свидетельство: Документы о капитуляции и эвакуации 28 мая 1948 года и фотографические обследования разрушенных синагог Хурва и Тиферет-Исраэль; два опубликованных подсчёта разрушенных синагог расходятся, и оба приведены здесь.
Jewish Virtual Library — Jordan's Desecration of Jerusalem - 1948–1970sСовременность
Евреи из арабских и мусульманских стран селятся в Израиле
С 1948 года до начала 1970-х еврейские общины арабского мира и Ирана в основном переселились, преимущественно в Израиль. Итоги зависят от того, кто их сводил: подсчёт по сериям American Jewish Year Book даёт около 820 000 человек за 1948–1972 годы, из которых 586 000 осели в Израиле, тогда как израильское официальное поминовение и организация Justice for Jews from Arab Countries пользуются цифрами порядка 850 000–856 000, а научные оценки колеблются от 800 000 до миллиона.
Свидетельство: Погодовые данные по общинам отдельных стран, публиковавшиеся в American Jewish Year Book, израильские переселенческие реестры и закон кнессета от 23 июня 2014 года, установивший 30 ноября ежегодным днём памяти об отъезде и изгнании евреев из арабских стран и Ирана.
Jewish Virtual Library — Fact Sheet: Jewish Refugees from Arab Countries - 1949Современность
Израиль принят в Организацию Объединённых Наций
11 мая 1949 года Генеральная Ассамблея ООН приняла Израиль в члены резолюцией 273 (III) — 37 голосами против 12 при 9 воздержавшихся, вслед за рекомендацией Совета Безопасности от 4 марта 1949 года.
Свидетельство: Резолюция Генеральной Ассамблеи 273 (III) «Приём Израиля в члены Организации Объединённых Наций» от 11 мая 1949 года, хранящаяся в Цифровой библиотеке ООН.
United Nations Digital Library - 1949–1967Современность
Ни одного еврея в Старом городе; Западная стена недоступна
За девятнадцать лет иорданского управления в Старом городе Иерусалима не жил ни один еврей, а израильские евреи не могли попасть ни к Западной стене, ни на еврейское кладбище на Масличной горе. Статья VIII перемирия 1949 года предусматривала особый комитет, который должен был устроить «свободный доступ к святым местам и учреждениям культуры и пользование кладбищем на Масличной горе»; эти договорённости так и не были исполнены.
Свидетельство: Статья VIII общего соглашения о перемирии между Хашимитским Королевством Иордания и Израилем, подписанного на Родосе 3 апреля 1949 года, и документы созданного им особого комитета, который так и не провёл в жизнь положения о доступе.
The Avalon Project, Yale Law School — Jordanian-Israeli General Armistice Agreement - 1967Современность
Старый город и Западная стена вновь доступны
В июне 1967 года Старый город перешёл под израильское управление, и евреи впервые за девятнадцать лет молились у Западной стены; Еврейский квартал был затем отстроен и вновь заселён. 27 июня 1967 года кнессет принял Закон об охране святых мест, который защищает святыни всякой религии от осквернения и обеспечивает свободу доступа к ним.
Свидетельство: Закон об охране святых мест 5727-1967, принятый кнессетом 27 июня 1967 года и предусматривающий до семи лет лишения свободы за осквернение святого места и до пяти лет за воспрепятствование доступу к нему.
Jewish Virtual Library — Protection of Holy Places Law - 1979Современность
Египетско-израильский мирный договор
26 марта 1979 года Египет и Израиль подписали в Вашингтоне мирный договор в присутствии президента Джимми Картера. Статья I гласит, что «состояние войны между сторонами прекращается и между ними устанавливается мир с момента обмена ратификационными грамотами».
Свидетельство: Мирный договор между Арабской Республикой Египет и Государством Израиль, подписанный 26 марта 1979 года и впоследствии зарегистрированный в Организации Объединённых Наций.
The Avalon Project, Yale Law School - 1994Современность
Израильско-иорданский мирный договор
26 октября 1994 года Израиль и Хашимитское Королевство Иордания подписали на переходе Арава мирный договор, вслед за Вашингтонской декларацией от 25 июля 1994 года. Его первая статья гласит, что «настоящим устанавливается мир между Государством Израиль и Хашимитским Королевством Иордания».
Свидетельство: Мирный договор между Государством Израиль и Хашимитским Королевством Иордания, подписанный 26 октября 1994 года Ицхаком Рабином и Абд ас-Саламом Маджали в присутствии президента Билла Клинтона.
The Avalon Project, Yale Law School - 2020Современность
Авраамовы соглашения
15 сентября 2020 года Израиль подписал на церемонии в Вашингтоне соглашения о нормализации с Объединёнными Арабскими Эмиратами и Бахрейном; позже в том же году к ним присоединились Судан и Марокко. Тексты устанавливают полные дипломатические отношения, взаимное признание и сотрудничество.
Свидетельство: Мирное соглашение Авраама: договор о мире, дипломатических отношениях и полной нормализации между Объединёнными Арабскими Эмиратами и Государством Израиль, подписанный 15 сентября 2020 года и опубликованный Государственным департаментом США.
U.S. Department of State — Abraham Accords treaty text - 2025Современность
Национальная археологическая база Израиля открыта для всех
Управление древностей Израиля выложило в сеть государственный археологический архив с поиском по памятнику, эпохе, виду предмета, исследователю или карте. Благодаря этому вещественную основу такой ленты, как эта, может проверить кто угодно, а не только специалисты, имеющие доступ к отчётам о раскопках.
Свидетельство: Национальная археологическая база данных Израиля, открытая Управлением древностей Израиля в сентябре 2025 года по адресу discover.iaa.org.il, на момент запуска содержала 3 910 005 записей, включая 964 393 предмета, 1 223 552 изображения и 15 164 трёхмерные модели. Израильский закон требует сообщать о всякой археологической находке, документировать её и передавать в национальное собрание — именно это делает возможным архив такого объёма. Две оговорки: цифры принадлежат самому управлению и считают записи, а не памятники или проверенные выводы, а база служит средством поиска материала — всякая запись этой ленты по-прежнему держится или падает на собственном опубликованном отчёте о раскопках.
JNS — Israel unveils National Archaeological Database - 2026Современность
Еврейское население Израиля сегодня
Накануне 78-го Дня независимости Израиля Центральное статистическое бюро насчитало 10,244 миллиона жителей, из которых 7,790 миллиона — 76 процентов — приходятся на категорию «евреи и прочие», наряду с 2,157 миллиона арабов и 296 000 иностранных граждан. При обретении независимости в 1948 году население страны составляло 806 000 человек.
Свидетельство: Сообщение для печати Центрального статистического бюро Израиля № 117/2026 «День независимости Израиля 2026», обнародованное 19 апреля 2026 года; категория ЦСБ «евреи и прочие» включает неарабских христиан и жителей без указанного вероисповедания.
Israel Central Bureau of Statistics
В этих трёх тысячелетиях нет периода без документированной еврейской общины на этой земле.