Tres mil años de presencia judía
- c. 1208 BCEAntigüedad
Estela de Merneptah: la mención más antigua conocida de Israel
Una estela de victoria del faraón Merneptah enumera pueblos y ciudades de Canaán, entre ellos uno escrito ysrỉꜣr — Israel. Es la referencia textual más antigua conocida a Israel y la única procedente del Egipto antiguo.
Evidencia: La propia estela de granito, hallada por Flinders Petrie en Tebas en 1896 y conservada en el Museo Egipcio de El Cairo; la línea 27 marca a Israel con el determinativo jeroglífico de pueblo y no de ciudad.
Wikipedia — Merneptah Stele - c. 1000 BCEAntigüedad
Khirbet Qeiyafa: una ciudad fortificada sobre el valle de Elá
Una ciudad amurallada de unas 2,3 hectáreas fue construida, ocupada brevemente y abandonada al comienzo mismo del Hierro IIA, sobre una loma que domina el valle de Elá, a unos 30 km al oeste de Jerusalén. Su muro de casamatas de 700 metros empleó bloques de hasta ocho toneladas, y tenía dos puertas, algo insólito en una ciudad de ese tamaño.
Evidencia: Las propias fortificaciones, puertas y edificios, excavados desde 2007 por Yosef Garfinkel y Saar Ganor para la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Autoridad de Antigüedades de Israel, con dataciones por radiocarbono sobre huesos de aceituna quemados; los hallazgos los custodia la IAA. Hay dos disputas abiertas que deben decirse. (1) El ostracon inscrito hallado en 2008 está en escritura protocananea: Gershon Galil, Émile Puech y Benjamin Donnelly-Lewis lo leen como hebreo, mientras que Christopher Rollston y Alan Millard sostienen que nada en él es diagnósticamente hebreo y que podría ser solo una lista de nombres propios; ninguna lectura está consensuada. (2) La identificación del sitio como judaíta, que Garfinkel vincula al Sha'arayim bíblico y a un reino centrado en Jerusalén, la rechazan Israel Finkelstein y Alexander Fantalkin, que defienden una filiación septentrional, y Nadav Na'aman, que propone otras identificaciones; Garfinkel fecha la ciudad hacia 1000-975 a. C. y Finkelstein admite 1050-915. Lo que no se discute es que aquí hubo una ciudad fuertemente fortificada al inicio del Hierro IIA y que no se hallaron huesos de cerdo en ella.
Wikipedia — Khirbet Qeiyafa - 853 BCEAntigüedad
Monolito de Kurkh: «Ajab el israelita» en Qarqar
Los anales del rey asirio Salmanasar III registran una coalición de Estados levantinos que se enfrentó a su ejército en Qarqar en 853 a. C., nombrando entre ellos a Ajab el israelita con una gran fuerza de carros.
Evidencia: El monolito de piedra inscrito de Kurkh (sureste de Turquía), en el Museo Británico (ME 118884); una minoría de investigadores discute la lectura del nombre y la cifra de carros, pero la referencia a Israel es la interpretación habitual.
Wikipedia — Kurkh Monoliths - 841 BCEAntigüedad
Obelisco Negro: tributo de «Jehú de la casa de Omrí»
Un panel tallado del obelisco de Salmanasar III muestra a una figura arrodillada presentando tributo, identificada en cuneiforme como «Yaua de Bit-Omri» — Jehú de la casa de Omrí, gobernante de Israel, hacia 841 a. C.
Evidencia: El obelisco hallado por Austen Henry Layard en Nimrud en 1846, hoy en el Museo Británico (ME 118885); es la única representación conocida de un monarca israelita o judaíta en el arte del antiguo Próximo Oriente, aunque una minoría de investigadores discute la identificación con Jehú.
Wikipedia — Black Obelisk of Shalmaneser III - c. 840 BCEAntigüedad
Estela de Mesa: Moab menciona el reino de Israel
El rey Mesa de Moab erigió una estela de basalto que describe su conflicto con Israel, nombrando a Omrí, rey de Israel, y a la casa de Omrí. Es la inscripción antigua más extensa que se refiere al reino de Israel.
Evidencia: La estela, hallada intacta en Dhiban (Jordania) en 1868 y en el Louvre desde 1873, junto con el calco tomado antes de su rotura. La línea 31 está dañada: André Lemaire leyó allí «casa de David» en 1994; Finkelstein, Na'aman y Römer propusieron «Balak» en 2019; Michael Langlois, aplicando nuevas técnicas de imagen digital a la estela y a los calcos (Semitica 61, 2019), concluye que la lectura sigue siendo hipotética pero es la más probable, y Lemaire y Delorme llegan a una opinión similar a partir de nuevas fotografías en 2022, mientras que Richelle y Burlingame sostienen en 2023 que las letras dañadas no pueden reconstruirse de forma definitiva. El debate sigue abierto; la parte indiscutida de la estela ya nombra a Israel y a la casa de Omri.
Wikipedia — Mesha Stele - c. 840 BCEAntigüedad
El nombre del Dios de Israel en la estela de Mesa
En la misma inscripción moabita que nombra a Israel y a la casa de Omrí, el rey Mesa relata haber tomado «los vasos de YHWH» de la ciudad de Nebo y haberlos puesto ante su propio dios Quemós. Esa línea es la mención más antigua no discutida del Dios de Israel por su nombre fuera de la Biblia.
Evidencia: Las líneas 17-18 de la estela de basalto hallada en Dhiban (Jordania) en 1868 y conservada en el Louvre desde 1873 (AO 5066) — el mismo monumento que la ficha «estela de Mesa», leído aquí por el nombre divino y no por la casa real. Conviene enunciar dos límites con claridad. Listas topográficas egipcias de Soleb y Amara Oeste (siglos XIV-XIII a. C.) mencionan un lugar «Yhw en la tierra de los shasu»; que ese topónimo guarde relación con el nombre divino sigue siendo incierto entre los especialistas, y por eso la estela de Mesa se considera la atestación más antigua segura y no la más antigua posible. Además, las palabras son las del propio Mesa, un rey moabita que narra su victoria, no un texto israelita.
Wikipedia — Mesha Stele - 701 BCEAntigüedad
Campaña de Senaquerib contra Judá
El imperio neoasirio bajo Senaquerib hizo campaña en Judá en 701 a. C., tomando la ciudad fortificada de Laquis y sitiando Jerusalén. Los anales reales asirios nombran a Ezequías de Judá y registran su tributo.
Evidencia: Tres prismas de arcilla completos con los anales — el Prisma de Taylor (Museo Británico), el Prisma de Chicago (Institute for the Study of Ancient Cultures) y el Prisma de Jerusalén (Museo de Israel) — junto con los relieves de Laquis del palacio de Senaquerib en Nínive, hoy en el Museo Británico.
Wikipedia — Sennacherib's Annals - c. 600 BCEAntigüedad
Rollos de plata de Ketef Hinom: el texto bíblico más antiguo
Dos diminutos amuletos de plata enrollados, procedentes de cuevas funerarias a las afueras de Jerusalén, llevan un texto hebreo muy próximo a la Bendición sacerdotal del libro de Números, usados como amuletos personales en el período del Primer Templo.
Evidencia: Los amuletos excavados por Gabriel Barkay en Ketef Hinom en 1979 y datados a finales del siglo VII – principios del VI a. C., hoy en el Museo de Israel, Jerusalén; anteceden a los Rollos del mar Muerto en unos cuatro siglos.
Wikipedia — Ketef Hinnom - 597 BCEAntigüedad
La Crónica babilónica registra la toma de Jerusalén
El imperio neobabilónico bajo Nabucodonosor II tomó Jerusalén en marzo de 597 a. C. y deportó a su rey. Una tablilla de crónica babilónica registra el hecho en la lengua administrativa del imperio.
Evidencia: La tablilla cuneiforme BM 21946 del Museo Británico, publicada por Donald Wiseman en 1956, que fecha la caída de la ciudad el 2 de Adar (16 de marzo) de 597 a. C. y menciona la captura de su rey.
Wikipedia — Siege of Jerusalem (597 BC) - c. 590 BCEAntigüedad
Cartas de Laquis: despachos militares de los últimos años de Judá
Ostraca hallados en la zona de la puerta de Laquis conservan correspondencia entre oficiales judaítas durante la campaña babilónica; la carta IV informa que se vigilan las señales de fuego de Laquis porque ya no se ve Azeca.
Evidencia: Veintiún fragmentos de cerámica inscritos excavados por James Leslie Starkey en Tel Laquis en 1935, datados hacia 590 a. C.; diecisiete están en el Museo Británico y el resto en el Museo Rockefeller de Jerusalén.
Wikipedia — Lachish letters - 587/586 BCEAntigüedad
Destrucción del Primer Templo y de Jerusalén
Tras un largo asedio, el imperio neobabilónico bajo Nabucodonosor II destruyó Jerusalén y su Templo y deportó a gran parte de la población. Los investigadores fechan la caída en 587 o en 586 a. C.
Evidencia: Capas de destrucción por incendio de principios del siglo VI a. C. excavadas en la Ciudad de David — la Sala Quemada, la Casa de Ajiel, la Casa de las Bulas y el aparcamiento Givati — con vigas carbonizadas, cenizas calentadas por encima de 600 °C y puntas de flecha de bronce de tipo babilónico; la tablilla de crónica babilónica conservada no cubre ese año, de modo que el relato escrito procede de la Biblia hebrea.
Wikipedia — Siege of Jerusalem (587 BC) - 572–477 BCEAntigüedad
Tablillas de Al-Yahudu: los exiliados en Babilonia
Unas doscientas tablillas cuneiformes de un asentamiento babilónico llamado Al-Yahudu, «la ciudad de Judá», documentan la vida cotidiana y económica de los deportados judaítas y sus descendientes durante casi un siglo.
Evidencia: Las tablillas, fechadas por sus propias fórmulas escribales entre 572 y 477 a. C. y llenas de nombres personales yahvistas, se conservan sobre todo en la colección Sofer, con algunas adquiridas por el Museo Británico; carecen de procedencia, pues llegaron por el mercado y no por una excavación controlada, lo que limita realmente su contexto arqueológico.
Wikipedia — Al-Yahudu Tablets - 539/538 BCEAntigüedad
Cilindro de Ciro y la política persa de retorno
Tras la toma de Babilonia por Ciro el Grande en 539 a. C., la política aqueménida permitió que poblaciones desplazadas y sus cultos regresaran a sus ciudades de origen. En las décadas siguientes, judaítas retornaron a Jerusalén y reconstruyeron el Templo.
Evidencia: El cilindro de arcilla hallado en Babilonia en 1879 y conservado en el Museo Británico documenta esa política con las propias palabras de Ciro, pero solo nombra santuarios mesopotámicos y no menciona a los judaítas ni a Jerusalén — el retorno mismo consta por las fuentes judaítas posteriores y por la actividad reanudada de Yehud.
Wikipedia — Cyrus Cylinder - 407 BCEAntigüedad
Papiros de Elefantina: una colonia judaíta escribe a Jerusalén
Una comunidad judaíta de guarnición en la isla nilótica de Elefantina mantuvo un archivo en arameo; en 407 a. C. solicitó al gobernador persa de Judá permiso para reconstruir su templo, nombrando al sumo sacerdote de Jerusalén.
Evidencia: Los propios papiros arameos, repartidos entre los Museos Estatales de Berlín, el Museo de Brooklyn, el Museo Egipcio de El Cairo, el Museo Británico, la Biblioteca Bodleiana y el Louvre; la carta de 407 a. C. nombra al sumo sacerdote Johanán y a los hijos de Sanbalat de Samaria, figuras conocidas también por el libro de Nehemías.
Wikipedia — Elephantine papyri and ostraca - c. 375–332 BCEAntigüedad
Moneda de Yehud: autoadministración bajo el dominio persa
La provincia aqueménida de Yehud, la Judá reconstituida, acuñó sus propias monedas pequeñas de plata con la inscripción YHD en escritura paleohebrea o aramea, y selló asas de jarras con ese mismo nombre provincial.
Evidencia: Las monedas de plata YHD conservadas, algunas con el nombre del gobernador Ezequías, datadas hacia 375-332 a. C., junto con las impresiones de sello Yehud en asas de jarras y las bulas de Wadi Daliyeh; estos testimonios indican que la mayoría, si no todos, los gobernadores de la Yehud persa eran ellos mismos judíos.
Wikipedia — Yehud Medinata - c. 250 BCE – 68 CEAntigüedad
Rollos del mar Muerto: una biblioteca judaíta en el desierto
Unos 981 manuscritos, en su mayoría en hebreo con algo de arameo y griego, se conservaron en cuevas cerca del mar Muerto. Cerca del 40 % son textos bíblicos y el resto literatura del Segundo Templo y reglas comunitarias.
Evidencia: Los propios manuscritos, recuperados en doce cuevas de Qumrán entre 1946 y 1956 y datados tanto por radiocarbono como por paleografía; el grueso se expone y conserva en el Santuario del Libro, Museo de Israel, Jerusalén, y otras piezas están en el Museo de Jordania, Ammán.
Wikipedia — Dead Sea Scrolls - 164 BCEAntigüedad
Revuelta macabea y rededicación del Templo
Una revuelta judaíta iniciada en 167 a. C. contra los edictos religiosos seléucidas condujo a la recuperación y rededicación del Templo de Jerusalén en 164 a. C., hecho conmemorado después por la fiesta de Janucá.
Evidencia: El relato se apoya sobre todo en fuentes literarias — 1 y 2 Macabeos, escritos en memoria viva, y más tarde Josefo — más que en restos excavados; los principales anclajes materiales son la estela de Heliodoro, hacia 178 a. C., sobre la política seléucida en la región, y restos de la excavación del aparcamiento Givati identificados por sus excavadores como la fortaleza seléucida del Acra.
Wikipedia — Maccabean Revolt - 134–104 BCEAntigüedad
Moneda asmonea: un Estado judío acuña su propio dinero
Los gobernantes asmoneos de Judea acuñaron monedas con leyendas hebreas como «Yehohanán el Sumo Sacerdote y el consejo de los judíos», y después emisiones bilingües hebreo-griegas bajo Alejandro Janeo.
Evidencia: Amplias series conservadas de monedas de bronce, las más antiguas atribuidas por lo general a Juan Hircano I (reinó 134-104 a. C.) tras el privilegio de acuñación concedido por los seléucidas a Simón en 138 a. C.; son deliberadamente anicónicas, sin retratos ni divinidades, conforme a la prohibición bíblica de las imágenes talladas.
Wikipedia — Hasmonean coinage - 23 BCE – 70 CEAntigüedad
Inscripción de advertencia del santuario de Jerusalén
Inscripciones griegas colocadas en la balaustrada del atrio del Templo herodiano advertían que nadie ajeno a la comunidad podía pasar de ese punto: huella material directa del Segundo Templo en funcionamiento.
Evidencia: Una placa completa hallada por Charles Clermont-Ganneau en Jerusalén en 1871, hoy en los Museos Arqueológicos de Estambul, y un fragmento hallado en 1936, hoy en el Museo de Israel; el texto coincide estrechamente con la descripción de Josefo de los avisos de la balaustrada.
Wikipedia — Temple Warning inscription - c. 20 BCEAntigüedad
La ampliación del Templo y su explanada por Herodes
Desde aproximadamente 20/19 a. C., Herodes el Grande reconstruyó el Segundo Templo y amplió enormemente su explanada, creando uno de los mayores recintos sagrados del mundo antiguo en el corazón de Jerusalén.
Evidencia: Los muros de contención herodianos aún en pie, entre ellos el Muro Occidental, el arranque del Arco de Robinson y sillares de cientos de toneladas; una cantera excavada en 2007 aportó monedas, cerámica y una estaca de hierro que fechan el corte de la piedra hacia 19 a. C., y Josefo y el tratado Midot de la Mishná describen el conjunto.
Wikipedia — Herod's Temple - c. 20 BCE – 70 CEAntigüedad
Los osarios del período del Segundo Templo y el osario de Caifás
Durante cerca de un siglo, las familias de Jerusalén recogieron los huesos de sus muertos en cofres de piedra caliza, a menudo con el nombre del difunto rayado en un costado. Sobreviven centenares. En conjunto son una muestra directa de los nombres, las lenguas y las estructuras familiares de la Jerusalén judía, escrita por gente corriente y no por reyes ni cronistas.
Evidencia: El catálogo de L. Y. Rahmani, publicado por la Autoridad de Antigüedades de Israel en 1994, registra 897 osarios en las colecciones del Estado de Israel a fecha de 1989, de los cuales 233 llevan inscripciones que nombran a los difuntos: unos dos tercios en hebreo o arameo y un tercio en griego o en combinación. Son casi todos de piedra caliza y proceden mayoritariamente de tumbas de Jerusalén y sus alrededores, con otro grupo en Jericó. Entre ellos está el osario ornamentado hallado en noviembre de 1990 en una cueva funeraria del Bosque de la Paz, en Talpiot Norte, al sur de Jerusalén, hoy en el Museo de Israel: lleva dos inscripciones, «Yehosef bar Qayafa» en el lado largo y «Yehosef bar Qafa» en el estrecho. La mayoría de los estudiosos lo leen como el osario del sumo sacerdote José Caifás, pero esa identificación no es unánime: las dos grafías difieren, no se menciona ningún cargo sacerdotal y la tumba misma es sencilla. El valor del conjunto no depende de esa única identificación.
Wikipedia — Caiaphas ossuary - 10th–9th century BCEAntigüedad
Puertas y murallas monumentales de la Edad del Hierro en Meguido, Hazor y Guézer
Tres ciudades del norte y de la Sefelá fueron reconstruidas en la Edad del Hierro con fortificaciones planificadas según un mismo modelo: puerta de seis cámaras, muros de casamatas, palacios y grandes complejos de almacenes. Sea quien fuere quien las ordenó, son obra de una administración centralizada capaz de movilizar mano de obra y piedra a gran distancia.
Evidencia: Las puertas, murallas, palacios y almacenes excavados en Tel Meguido, Tel Hazor y Tel Guézer, todos abiertos al público; Meguido, Hazor y Beerseba están inscritos juntos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO como «Tells bíblicos». La datación está realmente en disputa, y la disputa importa. Yigael Yadin atribuyó las tres puertas casi idénticas a Salomón apoyándose en 1 Reyes 9:15, que nombra precisamente esas tres ciudades. La cronología baja de Israel Finkelstein redata los estratos correspondientes — en Meguido, VA-IVB — al siglo IX y a los reyes omridas, y los «establos» de Meguido se sitúan hoy mayoritariamente en el reinado de Ajab y no en el de Salomón; la cronología convencional modificada de Amihai Mazar queda entre ambas. El radiocarbono ha sido empleado por los dos bandos y no ha zanjado la cuestión. Lo que no se discute es que en los tres sitios se conserva una construcción monumental y planificada de la Edad del Hierro.
Wikipedia — Tel Megiddo - 9th century BCEAntigüedad
Estela de Tel Dan: la «casa de David» en piedra
Una inscripción de victoria aramea fragmentaria de Tel Dan, en el norte de Israel, nombra al rey de Israel y, según la lectura aceptada por la mayoría de los investigadores, el bytdwd — la casa de David, dinastía reinante de Judá.
Evidencia: Los fragmentos de basalto excavados en Tel Dan en 1993-1994, hoy en el Museo de Israel, Jerusalén; la autenticidad de la inscripción no se discute, aunque una minoría de investigadores lee bytdwd de otro modo.
Wikipedia — Tel Dan Stele - 9th–8th century BCEAntigüedad
El santuario judaíta dentro de la fortaleza de Arad
Dentro de una fortaleza real judaíta, en la frontera del desierto, se alzaba un pequeño santuario tripartito: un patio con altar de sacrificios, una sala ancha y un nicho elevado con piedras erguidas y dos pequeños altares de incienso. Fue desmontado y sepultado en la Antigüedad, mientras la fortaleza seguía en uso.
Evidencia: El propio santuario, excavado por Yohanan Aharoni desde 1962, levantado y reconstruido en el Museo de Israel de Jerusalén, con la fortaleza y una réplica del santuario en el Parque Nacional de Tel Arad; la misma fortaleza entregó los ostraca de Arad, órdenes militares y de suministro en hebreo, uno de los cuales menciona «la casa de YHWH». Un análisis de residuos publicado en 2020 identificó incienso en el altar de incienso mayor y compuestos de cannabis en el menor. La datación ha sido revisada y está en disputa: Aharoni sostenía que el santuario siguió en uso hasta las últimas décadas de Judá, mientras que el reexamen estratigráfico de Ze'ev Herzog concluyó que fue desmontado y cubierto ya a finales del siglo VIII a. C. El paso siguiente — vincular ese cierre a la reforma cultual que la Biblia atribuye al rey Ezequías — lo ponen en duda otros investigadores, que discuten que una reforma del siglo VIII pueda demostrarse arqueológicamente.
Wikipedia — Tel Arad - 8th century BCEAntigüedad
Ostraca de Samaria: administración en paleohebreo
Más de un centenar de fragmentos de cerámica inscritos de la acrópolis real de Samaria registran entregas de vino y aceite de los distritos circundantes, escritos en paleohebreo e incluyendo numerosos nombres personales yahvistas.
Evidencia: Los 102 fragmentos excavados por la expedición de Harvard de George Andrew Reisner en Samaria en 1910, hoy en los Museos Arqueológicos de Estambul; son fuente primaria sobre la economía y la práctica escribal del Israel del siglo VIII a. C.
Wikipedia — Samaria ostraca - late 8th century BCEAntigüedad
Inscripción de Siloé: la ingeniería del agua en Jerusalén
Una inscripción paleohebrea tallada en la roca de un túnel de 533 metros bajo la Ciudad de David describe cómo dos cuadrillas de canteros excavaron una hacia la otra desde extremos opuestos hasta que se encontraron sus picos.
Evidencia: La inscripción, descubierta en el túnel en 1880 y conservada desde 1891 en los Museos Arqueológicos de Estambul, se data paleográficamente a finales del siglo VIII a. C.; no nombra a ningún rey, por lo que la atribución habitual a Ezequías se apoya en relatos bíblicos posteriores y no en la piedra misma.
Wikipedia — Siloam inscription - 8th century BCEAntigüedad
Tel Beerseba y su altar de cuernos desmantelado
Una pequeña ciudad planificada del Néguev septentrional, trazada como un conjunto único, con muro de casamatas, puerta, edificios administrativos, calles con desagües y un profundo sistema hidráulico. Entre sus ruinas los arqueólogos recuperaron los sillares de un gran altar de cuatro cuernos, desmontado y reutilizado como simple material de construcción antes de la destrucción de la ciudad.
Evidencia: El altar reensamblado — de unos 1,6 m de altura, de sillares labrados con cuernos tallados — cuyos bloques aparecieron reutilizados en el muro de un almacén del estrato II durante las excavaciones de Yohanan Aharoni para la Universidad de Tel Aviv a partir de 1969; el original está en el Museo de Israel de Jerusalén y una réplica se alza en el Parque Nacional de Tel Beerseba, inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO dentro de los «Tells bíblicos — Meguido, Hazor, Beerseba». La ciudad, su plano y el desmantelamiento del altar están establecidos. La explicación no lo está: Aharoni y Ze'ev Herzog propusieron ver en ello la centralización cultual que la Biblia atribuye al rey Ezequías, y otros investigadores dudan de que tal reforma pueda leerse en la arqueología. Aharoni y Yigael Yadin discreparon además públicamente sobre si la ciudad cayó ante Senaquerib en 701 a. C. o más tarde.
Wikipedia — Tel Be'er Sheva - 7th century BCEAntigüedad
Una bula de «Natán-Mélec, siervo del rey» en la Ciudad de David
Una impronta de sello en arcilla de alrededor de un centímetro, inscrita en paleohebreo «(perteneciente) a Natán-Mélec, siervo del rey», apareció en 2019 en un edificio público de Jerusalén destruido cuando la ciudad cayó en 586 a. C. Junto a ella se halló un sello de ágata azul.
Evidencia: La propia bula y el sello de ágata, excavados en la excavación del aparcamiento Givati, en la Ciudad de David, por Yuval Gadot (Universidad de Tel Aviv) y Yiftah Shalev (Autoridad de Antigüedades de Israel), y descifrados por Anat Mendel-Geberovich, de la Universidad Hebrea, que los fecha por paleografía entre mediados del siglo VII y comienzos del VI a. C. El nombre Natán-Mélec aparece una sola vez en la Biblia hebrea, en 2 Reyes 23:11, como funcionario del rey Josías, y «siervo del rey» es un título conocido de altos funcionarios. La coincidencia de nombre y título es llamativa, pero no es una identificación: el sello no da patronímico ni nombra a ningún rey. Lo que el objeto prueba con certeza es que un funcionario real con ese nombre y ese rango existió en Jerusalén en las últimas generaciones antes del 586 a. C., no que sea el hombre de 2 Reyes.
Wikipedia — Nathan-melech - 1st century BCE – 67 CEAntigüedad
La sinagoga de Gamla, sellada por el asedio del año 67
En una ciudad judía encaramada en una loma escarpada del Golán, un edificio público se alzaba justo dentro de la muralla: una sala de unos 22 por 17 metros con gradas de piedra en todos los lados y naves con columnas, y un baño ritual al lado. La ciudad fue tomada al asalto por el ejército romano en el año 67 y nunca reconstruida, de modo que el edificio quedó tal cual.
Evidencia: El propio edificio, descubierto en 1976 y excavado por Shmarya Guttman y después Danny Syon para la Autoridad de Antigüedades de Israel entre 1977 y 2000, con campañas adicionales en 2008-2010, dentro de la Reserva Natural de Gamla. Se recuperaron 157 proyectiles de balista solo en la sala y 120 puntas de flecha en sus alrededores, en concordancia con el relato de testigo ocular de Flavio Josefo sobre el asedio de Vespasiano en octubre del 67; en el sitio aparecieron monedas acuñadas durante la revuelta con leyendas paleohebreas, entre ellas «Jerusalén la santa». La datación del edificio está en disputa: los excavadores la sitúan a finales del siglo I a. C., lo que lo convertiría en uno de los edificios sinagogales más antiguos conocidos, mientras que Zvi Uri Ma'oz defendió en 2012 una construcción hacia el año 50 d. C., reinterpretando la instalación hidráulica contigua como una cisterna. Incluso con la fecha baja el edificio es anterior al año 70, pues la capa de destrucción fija el término.
Wikipedia — Gamla - 1st century CEAntigüedad
Inscripción de Teodoto: una sinagoga en Jerusalén
Una inscripción griega de diez líneas registra que Teodoto, sacerdote y jefe de sinagoga cuyo padre y abuelo ejercieron el mismo cargo, construyó una sinagoga para la lectura de la Ley, con un albergue e instalaciones de agua para peregrinos del extranjero.
Evidencia: El bloque de caliza excavado por Raymond Weill en el Ofel de Jerusalén en diciembre de 1913, hoy en el Museo Arqueológico Rockefeller (IAA S-842); es el testimonio material más antiguo de una sinagoga en Jerusalén, datado por paleografía antes del 70 d. C.
Wikipedia — Theodotus inscription - 1st century CE, before 70Antigüedad
La sinagoga de Magdala y su piedra tallada con la menorá
En la orilla occidental del mar de Galilea se excavó en 2009 una sinagoga de unos 120 metros cuadrados con bancos de piedra, frescos y suelos de mosaico. En el centro de su sala principal se alzaba un bloque de piedra caliza tallado con una menorá de siete brazos sobre un pedestal, entre dos jarras con asas, bajo un arco.
Evidencia: La propia piedra, de unos 0,6 × 0,5 × 0,4 m, y el edificio que la rodea, excavados en 2009 en una excavación de salvamento dirigida por Dina Avshalom-Gorni para la Autoridad de Antigüedades de Israel en Migdal; la piedra original se retiró para su conservación y hoy una réplica se alza en la sala excavada, abierta al público. Como la sinagoga estuvo en uso antes del año 70, el relieve se talló mientras el Templo de Jerusalén todavía existía: una de las representaciones más antiguas conocidas de la menorá del Templo y la más antigua hallada en una sinagoga. Conviene distinguir dos cosas. La inferencia de los excavadores de que el tallista había visto la menorá con sus propios ojos es razonable, pero sigue siendo una inferencia. Y la lectura de las otras caras de la piedra está en disputa: Rina Talgam interpreta el conjunto como una evocación del santuario del Templo, mientras que otros investigadores leen los paneles laterales como arcadas, gavillas de grano o lámparas de aceite. Una segunda sinagoga del mismo período se excavó en Magdala en diciembre de 2021.
Wikipedia — Migdal Synagogue - 1st–2nd century CEAntigüedad
Una sala de reunión rural, probablemente una sinagoga, en Tel Rekhesh
En una hacienda agrícola judía de la Baja Galilea, los excavadores hallaron una sala cuadrada de unos nueve metros de lado, con bancos de sillería a lo largo de los muros, una entrada al norte y dos basas de columna en el centro para sostener un techo plano. Si es una sinagoga, es la primera conocida de esta época en un entorno rural y no urbano.
Evidencia: La sala excavada y la hacienda que la rodea en Tel Rekhesh (Tell el-Mukharkhash, identificado con la Anaharat bíblica), en el valle del arroyo Tabor, exhumadas en sucesivas campañas por Shuichi Hasegawa (Universidad Rikkyo), Hisao Kuwabara (Universidad Tenri) e Yitzhak Paz (Autoridad de Antigüedades de Israel), y publicadas en las Hadashot Arkheologiyot de la IAA. Los propios excavadores señalan la incertidumbre: su publicación se titula «A 1st-2nd Century CE Assembly Room (Synagogue?) in a Jewish Estate at Tel Rekhesh» (Aviam, Kuwabara, Hasegawa y Paz, Tel Aviv 46, 2019, pp. 128-142). El edificio, los bancos y la hacienda judía circundante están establecidos; la función de sinagoga se propone, no se demuestra, y la horquilla de fechas cabalga sobre el año 70 en vez de situarse con seguridad antes.
Israel Antiquities Authority — Hadashot Arkheologiyot, Tel Rekhesh - 2nd–4th c. CEAntigüedad
Bet She'arim, necrópolis del mundo judío
Las catacumbas excavadas en la roca de Bet She'arim, en la Baja Galilea, sirvieron de lugar central de sepultura para judíos del país y de comunidades del extranjero, desde finales del siglo II hasta el siglo IV e.c.
Evidencia: Se han excavado más de treinta sistemas de cuevas funerarias que han proporcionado unas 300 inscripciones sepulcrales en hebreo, arameo, palmireno y griego; la necrópolis fue inscrita en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2015.
Wikipedia — Beit She'arim necropolis - 3rd–6th c. CEAntigüedad
La sinagoga de Ein Gedi y su inscripción
La aldea-oasis de Ein Gedi, en la orilla occidental del mar Muerto, mantuvo una sinagoga en uso continuo desde el siglo III hasta el VI aproximadamente.
Evidencia: Su suelo de mosaico lleva una inscripción de dieciocho líneas en hebreo y arameo que enumera las generaciones desde Adán, el zodíaco y los meses hebreos, y advierte contra revelar el secreto de la aldea, probablemente el procedimiento local de elaboración del bálsamo.
Wikipedia — Ein Gedi (archaeological site) - c. 3rd–6th c. CEAntigüedad
El mosaico de Rehob, el texto talmúdico más antiguo conocido
En la sinagoga de Tel Rehov, al sur de Bet She'an, un suelo de mosaico expone las leyes agrícolas —diezmos y año sabático— aplicables distrito por distrito en todo el país.
Evidencia: Descubierta en 1973, la inscripción hebrea y aramea de veintinueve líneas y unas 365 palabras mide unos 4,3 por 2,75 metros: la inscripción antigua en mosaico más larga hallada en el país y el texto halájico conservado más antiguo.
Wikipedia — Mosaic of Rehob - 4th–5th c. CEAntigüedad
La sinagoga blanca de Cafarnaúm
La aldea ribereña de Cafarnaúm mantuvo una sinagoga monumental de piedra caliza, construida en los siglos IV–V sobre los cimientos de un edificio anterior de basalto.
Evidencia: Las excavaciones expusieron los cimientos de basalto bajo la sala de caliza, junto con inscripciones de donantes en griego y arameo y relieves de menorás, palmeras y estrellas; la aldea siguió habitada hasta el siglo XI.
Wikipedia — Capernaum - 4th–9th c. CEAntigüedad
La sinagoga de Jirbet Susiya, en los montes meridionales de Hebrón
Una gran sinagoga de planta ancha sirvió a la aldea de Susiya desde los siglos IV–V aproximadamente y siguió en uso al menos dos siglos más, hasta inicios del período islámico.
Evidencia: La excavación recuperó paneles de mosaico con un arca de la Torá y menorás, cuatro inscripciones en mosaico (dos hebreas y dos arameas) y diecinueve inscripciones fragmentarias en mármol con nombres de donantes.
Wikipedia — Susya - 26–36 CEAntigüedad
Piedra de Pilato: la Judea romana nombrada en piedra
Un bloque dedicatorio de caliza procedente de Cesarea Marítima nombra a Poncio Pilato como prefecto de Judea, confirmando de forma contemporánea la administración provincial romana de la región y el nombre de la provincia.
Evidencia: El bloque inscrito excavado por Antonio Frova en Cesarea Marítima en junio de 1961, hoy en el Museo de Israel, Jerusalén; es el único registro contemporáneo de Pilato, conocido por lo demás solo por textos posteriores.
Wikipedia — Pilate stone - 66–70 CEAntigüedad
«Libertad de Sion»: la moneda de la Gran Revuelta
Durante la revuelta contra Roma, Jerusalén acuñó su propia moneda de plata: siclos, medios siclos y cuartos de siclo con «siclo de Israel» en una cara y «Jerusalén la santa» en la otra, fechados por año de la revuelta. Las emisiones de bronce añadieron las leyendas «Libertad de Sion» y «Por la redención de Sion».
Evidencia: La propia serie conservada: siclos de plata, medios y cuartos de siclo, y más tarde grandes bronces, fechados en la moneda desde el año I de la revuelta. El primer año solo se acuñó plata, procedente de las reservas de metal del propio Templo; hacia el año IV aparecen grandes denominaciones de bronce, probablemente porque la plata escaseaba. Todas las leyendas están en alfabeto paleohebreo, ya arcaico en el siglo I y probablemente ilegible para la mayoría de quienes manejaban las monedas: un arcaísmo deliberado, no la escritura corriente de la época. Un punto sigue realmente sin resolver y debe decirse: los numismáticos no han alcanzado consenso sobre quién autorizó la acuñación ni sobre si Jerusalén fue la única ceca.
Wikipedia — First Jewish Revolt coinage - 70 CEAntigüedad
Destrucción del Segundo Templo
Al final de la primera guerra judeo-romana, las fuerzas romanas al mando de Tito tomaron Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo, poniendo fin al culto sacrificial y reorientando la vida religiosa judía hacia el estudio y la oración.
Evidencia: La Casa Quemada del Barrio Judío de Jerusalén, excavada por Nahman Avigad desde 1970, conserva restos derrumbados y carbonizados sellados por el incendio, monedas acuñadas a más tardar en 67-69 d. C., una punta de lanza, restos humanos y una pesa de piedra inscrita «Bar Katros», nombre de una familia sacerdotal; Josefo, testigo y participante de la guerra, ofrece el relato.
Wikipedia — Burnt House - 71–96 CEAntigüedad
Moneda «Iudaea Capta» en todo el imperio romano
Durante unos veinticinco años, Vespasiano, Tito y Domiciano emitieron monedas conmemorativas del desenlace de la guerra de Judea, en al menos 48 tipos, en bronce, plata y oro, desde cecas de todo el imperio.
Evidencia: Las monedas conservadas en colecciones públicas y privadas con las leyendas IUDAEA CAPTA o IUDAEA DEVICTA y una figura sentada en actitud de duelo bajo una palmera; su número y difusión geográfica convierten la importancia de Judea para Roma en un hecho atestiguado por una fuente no judía independiente.
Wikipedia — Judaea Capta coinage - 73/74 CEAntigüedad
Masada: el último bastión de la revuelta
La fortaleza desértica de Herodes sobre el mar Muerto, en manos de rebeldes judíos tras la caída de Jerusalén, fue tomada por la Décima Legión romana al final de un asedio concluido en 73 o 74 d. C.
Evidencia: El propio yacimiento, excavado por Yigael Yadin en 1963-1965 y Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 2001: una sinagoga, baños rituales, fragmentos de rollos de Deuteronomio y Ezequiel, cerámica inscrita y uno de los sistemas de asedio romanos mejor conservados del mundo, con rampa de asalto, muro de circunvalación y ocho campamentos; el relato de Josefo sobre un suicidio colectivo se discute, pues se han hallado restos de 28 individuos como máximo.
Wikipedia — Masada - c. 81 CEAntigüedad
Arco de Tito: la menorá del Templo esculpida en Roma
Un arco triunfal erigido en la Via Sacra de Roma lleva un relieve del desfile triunfal del 71 d. C., en el que la menorá de siete brazos, las trompetas y la mesa del Templo de Jerusalén son llevadas por la ciudad.
Evidencia: El propio arco, aún en pie junto al Foro Romano, construido hacia 81 d. C. por Domiciano tras la muerte de su hermano; su panel sur es la principal representación antigua de los utensilios del Templo y un testimonio romano independiente del hecho.
Wikipedia — Arch of Titus - 132–135 CEAntigüedad
Revuelta de Bar Kojba y sus documentos
Una revuelta judaíta a gran escala contra el dominio romano estableció una administración independiente efímera bajo Simón ben Kosiba, llamado Bar Kojba, que recaudó impuestos, administró tierras y organizó la observancia de las fiestas.
Evidencia: Cartas firmadas en nombre de su propia administración, halladas en la Cueva de las Cartas de Nahal Hever (excavada por Yigael Yadin en 1960-1961, hoy en el Museo de Israel) y en las cuevas de Wadi Murabaat (excavadas por Harding y de Vaux desde 1952), junto al archivo jurídico de Babata (94-132 d. C.), monedas resellada sobre emisiones romanas en escritura paleohebrea con «Año uno de la redención de Israel» y «Por la libertad de Jerusalén», y el relato romano de Dión Casio.
Wikipedia — Bar Kokhba revolt - c. 135–139 CEAntigüedad
La provincia de Judea pasa a llamarse Syria Palaestina
Tras la revuelta, la administración romana fusionó y renombró la provincia como Syria Palaestina. La mayoría de los historiadores interpreta el cambio como respuesta a la revuelta; una minoría lo ve como una reorganización descriptiva.
Evidencia: Las monedas adrianeas emitidas antes de la revuelta siguen nombrando a Judea, mientras que un diploma militar romano del 139 d. C. ya usa Syria Palaestina, lo que sitúa el cambio entre ambas fechas; la atribución personal a Adriano es circunstancial y no documentada.
Wikipedia — Syria Palaestina - c. 140–235 CEAntigüedad
El Sanedrín se restablece en Galilea
Tras el año 135 e.c. el centro de la vida judía se desplazó a Galilea: la asamblea rabínica y el patriarcado tuvieron sede sucesivamente en Usha, Shefar'am, Bet She'arim, Séforis y, desde hacia el 235 e.c., Tiberíades.
Evidencia: El Talmud de Babilonia (Rosh Hashaná 31a–b) enumera por su nombre estas sedes sucesivas, y cada una de esas localidades galileas ha sido excavada y ha proporcionado edificios públicos y sinagogas de época romana.
Wikipedia — Sanhedrin - c. 200 CEAntigüedad
La Mishná se compila en Séforis
Judá ha-Nasí, que trasladó su academia y su tribunal a Séforis, en Galilea, editó la Mishná hacia el año 200 e.c.: el código fundacional del derecho rabínico, elaborado en la Tierra de Israel.
Evidencia: Las fuentes talmúdicas sitúan la academia de Judá ha-Nasí en Séforis durante los últimos diecisiete años de su vida; las excavaciones han sacado a la luz una gran ciudad de época romana con una sinagoga de suelo de mosaico.
Wikipedia — Sepphoris - c. 350–400 CEAntigüedad
La sinagoga con mosaico de Hamat Tiberíades
Junto a las fuentes termales al sur de Tiberíades se alzaba una sinagoga reconstruida en cuatro fases sucesivas entre los siglos I y VIII; su suelo del siglo IV es el pavimento de mosaico sinagogal más antiguo conocido.
Evidencia: El pavimento muestra una rueda zodiacal y un arca de la Torá flanqueada por menorás, con inscripciones dedicatorias griegas que nombran a los donantes, entre ellos Severo, descrito como de la casa de los ilustres Patriarcas.
Wikipedia — Hammath Tiberias - c. 400 CEAntigüedad
El Talmud de Jerusalén se completa en Tiberíades
El Talmud de Jerusalén, comentario de las academias de la Tierra de Israel sobre la Mishná, se cerró hacia el año 400 e.c., sobre todo en Tiberíades, incorporando material de las academias de Cesarea y Séforis.
Evidencia: La obra está redactada en arameo judío galileo y cita por su nombre a los sabios de Tiberíades, Séforis y Cesarea; el manuscrito de Leiden (Or. 4720, copiado en 1289) es la única copia completa conservada y es la base de todas las ediciones impresas.
Wikipedia — Jerusalem Talmud - 518–527 CEAntigüedad
El mosaico de la sinagoga de Bet Alfa
En el valle de Jezreel la comunidad de Bet Alfa colocó un suelo de mosaico que representa la atadura de Isaac, una rueda zodiacal con los meses hebreos y un arca de la Torá flanqueada por menorás.
Evidencia: Dos inscripciones dedicatorias, una aramea y otra griega, fechan el suelo en el reinado del emperador Justino (518–527) y nombran a los artesanos Mariano y su hijo Hanina; el pavimento se halló en 1928 y fue excavado por Eleazar Sukenik.
Wikipedia — Beth Alpha - 564 CEAntigüedad
Un dintel de sinagoga fechado en Nabratein
La sinagoga rural de Nabratein, en Galilea, se construyó en el siglo II, se reconstruyó dos veces en época romana tardía y se amplió de nuevo en el siglo VI.
Evidencia: La inscripción aramea de su dintel fecha la reconstrucción en 494 años después de la destrucción de la Casa, es decir 564 e.c., y nombra a los dos responsables de la obra; el dintel se conserva hoy en el Museo de Israel.
Wikipedia — Nabratein synagogue - 8th–10th c. CEEdad Media
Los masoretas de Tiberíades fijan el texto de la Biblia hebrea
A lo largo de varias generaciones, eruditos de Tiberíades —ante todo la familia Ben Aser— idearon el sistema de puntos vocálicos, acentos de cantilación y notas marginales que fijó el texto de la Biblia hebrea.
Evidencia: El sistema de vocalización tiberiense y el aparato masorético se conservan en los grandes códices producidos o vocalizados por esas familias y siguen siendo la base de toda Biblia hebrea impresa en uso hoy.
Wikipedia — Masoretes - 638 CEEdad Media
Tras la conquista musulmana de 638, los judíos vuelven a establecerse en Jerusalén
Con la conquista rashidún de Jerusalén cesó la restricción de época bizantina sobre la residencia judía en la ciudad y se permitió de nuevo a familias judías vivir en ella.
Evidencia: Un documento hebreo del siglo XI procedente de la Gueniza de El Cairo relata la negociación por la que setenta familias judías de Tiberíades fueron autorizadas a instalarse en la ciudad, en el barrio próximo a la fuente de Siloé y a las puertas del Monte del Templo.
Wikipedia — First Muslim conquest of Jerusalem - c. 930 CEEdad Media
El Códice de Alepo
El manuscrito más autorizado de la Biblia masorética se produjo en la Tierra de Israel hacia el año 930 e.c. y se convirtió en la copia de referencia para los escribas de todas partes.
Evidencia: Sus consonantes fueron escritas por el escriba Shlomó ben Buya'a y fue vocalizado y anotado por Aharón ben Moshé ben Aser, de Tiberíades; Maimónides lo tomó como modelo para la escritura de los rollos de la Torá en el Mishné Torá.
Wikipedia — Aleppo Codex - c. 950–1071 CEEdad Media
La yeshivá de Jerusalén y el gaonato de Palestina
La principal academia rabínica de la Tierra de Israel pasó de Tiberíades a Jerusalén hacia mediados del siglo X; su cabeza, el gaón, dirigía la comunidad y proclamaba el calendario desde el monte de los Olivos, hasta que la academia se trasladó a Tiro tras los trastornos iniciados en 1071.
Evidencia: Cientos de cartas, actas de nombramiento y el rollo polémico Meguilat Evyatar recuperados de la Gueniza de El Cairo en 1896 documentan los cargos de la academia, su correspondencia con Egipto y su asamblea anual de Hoshaná Rabá en el monte de los Olivos.
Wikipedia — Palestinian Gaonate - 1008 CEEdad Media
El Códice de Leningrado
El manuscrito completo más antiguo de la Biblia hebrea, copiado en 1008 e.c., transmite la vocalización tiberiense elaborada en la Tierra de Israel.
Evidencia: Su colofón consigna que Samuel ben Jacob lo escribió en El Cairo a partir de ejemplares de Aharón ben Moshé ben Aser, de Tiberíades; es el texto base de la Biblia Hebraica Stuttgartensia y de la Biblia Hebraica Quinta usadas por los especialistas de todo el mundo.
Wikipedia — Leningrad Codex - 1099Edad Media
La conquista cruzada de 1099 y las cartas de la Gueniza
La toma de Jerusalén por la Primera Cruzada, en julio de 1099, puso fin a la comunidad judía de la ciudad; los supervivientes fueron dispersados y muchos retenidos para pedir rescate, mientras que las comunidades judías de otras zonas del país continuaron.
Evidencia: Una carta escrita en el verano de 1100 por los ancianos caraítas de Ascalón a Alejandría —recuperada de la Gueniza de El Cairo e identificada por S. D. Goitein en 1952— consigna las sumas pagadas para rescatar cautivos y recuperar rollos de la Torá y libros llevados de las sinagogas.
Wikipedia — Letter of the Karaite elders of Ascalon - 1165Edad Media
Maimónides visita Jerusalén y Hebrón
De camino del Magreb a Egipto, Moisés Maimónides desembarcó en Acre el 16 de mayo de 1165, permaneció cinco meses y viajó a Jerusalén y a Hebrón.
Evidencia: El propio Maimónides consignó las fechas, señalando que oró en el Monte del Templo en octubre de 1165 y visitó la Cueva de los Patriarcas en Hebrón, y que prometió guardar esos días como fiestas personales.
Wikipedia — Maimonides - c. 1170Edad Media
Benjamín de Tudela censa las comunidades
El viajero navarro Benjamín de Tudela recorrió el país hacia 1170 y registró, ciudad por ciudad, las comunidades judías que halló, entre ellas Acre, Tiro, Tiberíades, Safed, Ramla, Ascalón, Jerusalén y Hebrón.
Evidencia: Su Séfer ha-Masa'ot (Libro de viajes) da el número de hogares y los nombres de los dirigentes comunitarios lugar por lugar, y registra por separado las comunidades samaritanas de Nablus, Cesarea y Ascalón.
Wikipedia — Benjamin of Tudela - 1187Edad Media
Los judíos vuelven a instalarse en Jerusalén después de 1187
Cuando Saladino tomó Jerusalén en 1187, se permitió de nuevo a los judíos residir en la ciudad, y llegaron pobladores de Ascalón, el Magreb, Egipto y Europa.
Evidencia: El poeta y viajero hebreo Yehudá al-Harizi, que estuvo en Jerusalén hacia 1216, describe en su Tajkemoní la comunidad allí reunida y nombra a eruditos que conoció, entre ellos rabinos franceses llegados pocos años antes.
Wikipedia — Judah al-Harizi - 1210–1211Edad Media
La aliá de los 300 rabinos
En 1210–1211 grupos de sabios tosafistas y sus familias dejaron el norte de Francia, Inglaterra y Provenza para establecerse en la Tierra de Israel, sobre todo en Jerusalén y Acre.
Evidencia: La migración es referida en el Shévet Yehudá de Salomón ibn Verga y, mucho más cerca del hecho, corroborada por Yehudá al-Harizi, que en 1216 encontró en el país a tosafistas franceses como José de Clisson.
Wikipedia — Aliyah of the Tosafists - 1267Edad Media
Najmánides restablece una congregación en Jerusalén
Moisés ben Najmán (Najmánides), tras dejar Aragón, llegó a la Tierra de Israel en 1267 y organizó una sinagoga para la pequeña comunidad judía que encontró en Jerusalén.
Evidencia: Una carta atribuida a él describe que solo halló una decena de hombres reunidos para la oración del sábado; la sinagoga que lleva su nombre es descrita por visitantes posteriores: Obadías de Bertinoro en 1488 y Moisés Basola en la década de 1520, que la llama el único lugar de culto judío de la ciudad.
Wikipedia — Ramban Synagogue - 1322Edad Media
Ishtori Haparjí explora el país desde Bet She'an
Ishtori Haparjí, médico llegado al país tras la expulsión de Francia, se estableció en Bet She'an hacia 1322 y dedicó años a recorrer el territorio a pie para describirlo.
Evidencia: Su Kaftor va-Feraj, terminado en 1322 e impreso en Venecia en 1549, identifica y describe unos 180 lugares bíblicos y talmúdicos: el primer estudio geográfico en hebreo dedicado al país.
Wikipedia — Ishtori Haparchi - 1488Edad Media
Las cartas de Obadías de Bertinoro desde Jerusalén y Hebrón
El rabino italiano Obadías de Bertinoro llegó a Jerusalén el 25 de marzo de 1488, se convirtió en cabeza de su comunidad y más tarde residió un tiempo en Hebrón.
Evidencia: Sus cartas detalladas a su familia —conservadas en manuscrito en la Biblioteca Bodleiana y publicadas por primera vez en 1863— describen el tamaño y las finanzas de la comunidad de Jerusalén, los peregrinos llegados de Egipto, Damasco, Alepo y Adén, y unos veinte hogares judíos en Hebrón en 1489.
Wikipedia — Obadiah ben Abraham (of Bertinoro) - 1492 onwardsEdad Moderna
Refugiados sefardíes se establecen en Galilea y Judea
Tras las expulsiones de España en 1492 y de Portugal en 1497, y sobre todo cuando la región pasó a administración otomana en 1516–1517, familias sefardíes se establecieron en Safed, Jerusalén, Hebrón y Tiberíades.
Evidencia: El viajero italiano Moisés Basola, en Safed en 1522, contó unos 300 hogares judíos de origen sefardí, morisco y magrebí; los registros fiscales otomanos de las décadas siguientes recogen el rápido crecimiento de la comunidad.
Wikipedia — Jewish textile industry in 16th-century Safed - 1525–1568Edad Moderna
Los registros fiscales otomanos cuentan los hogares judíos
Los registros catastrales detallados de la administración otomana (mufassal defterleri) enumeran los hogares tributarios ciudad por ciudad y comunidad por comunidad, y ofrecen cifras administrativas firmes para el siglo XVI.
Evidencia: Los registros consignan 232 hogares judíos en Safed en 1525/26, 716 en 1553/54 y 945 en 1567/68, así como 32 sinagogas registradas en la ciudad en 1584; los registros de Jerusalén, Hebrón, Gaza, Ramla, Nablus y Safed fueron publicados por Amnon Cohen y Bernard Lewis.
Wikipedia — Safed (Ottoman census figures) - 1540Edad Moderna
Se construye la sinagoga Avraham Avinu en Hebrón
Familias sefardíes asentadas en Hebrón construyeron en 1540 la sinagoga Avraham Avinu bajo la dirección del rabino Malkiel Ashkenazi; fue durante cuatro siglos el centro de la vida religiosa de la comunidad.
Evidencia: El propio edificio, restaurado en 1738 y ampliado en 1864, se alzaba en el corazón del barrio judío de la ciudad vieja; Obadías de Bertinoro ya había registrado unos veinte hogares judíos en Hebrón en 1489.
Wikipedia — Avraham Avinu Synagogue - 1561Edad Moderna
Doña Gracia y José Nasi reconstruyen Tiberíades
En 1561 el sultán otomano concedió a José Nasi una concesión sobre Tiberíades y las aldeas circundantes; junto con su tía Doña Gracia Mendes Nasi financió la reconstrucción de las murallas y el asentamiento de artesanos judíos.
Evidencia: La empresa está documentada en la concesión otomana y en relatos contemporáneos: el agente de Nasi, José ben Adrut, reconstruyó las murallas y se plantaron moreras para crear una industria de la seda.
Wikipedia — Joseph Nasi - 1565Edad Moderna
El Shulján Aruj de José Caro, escrito en Safed
José Caro, establecido en Safed tras dejar el mundo ibérico, compuso allí el Shulján Aruj —impreso por primera vez en Venecia en 1565—, el código de la ley judía que aún hoy se sigue.
Evidencia: Las ediciones impresas desde 1565 llevan la introducción del propio Caro redactada en Safed, donde dirigía una yeshivá y un tribunal rabínico; su gran comentario Bet Yosef se completó igualmente en Galilea.
Wikipedia — Shulchan Aruch - 1570–1572Edad Moderna
Isaac Luria y la escuela cabalística de Safed
Isaac Luria llegó a Safed en 1570 y enseñó allí hasta su muerte en 1572; junto con Moisés Cordovero y su círculo, Safed se convirtió en un centro mundial de la mística judía.
Evidencia: Sus enseñanzas se conservan a través de los escritos de su discípulo Jayim Vital, compuestos en Safed, y las sinagogas del siglo XVI de la ciudad —entre ellas la del Arí Ashkenazí y la de Abuhav— siguen en pie y en uso.
Wikipedia — Isaac Luria - 1577Edad Moderna
La primera imprenta de Asia occidental se abre en Safed
En 1577 Eliezer ben Isaac Ashkenazi, de Praga, financiado por Abraham ben Isaac Ashkenazi, instaló una imprenta hebrea en Safed: la primera prensa tipográfica de toda Asia occidental.
Evidencia: Su primer producto, el Lekaj Tov de Yom Tov Tzahalón (comentario al libro de Ester, Safed 1577), se conserva en ejemplares existentes y es el primer libro impreso en el país; la imprenta publicó una decena de títulos en diez años.
Center for Online Judaic Studies — 1577, First Printing Press in the Middle East, Safed - 1596Edad Moderna
La aldea galilea de Peki'in en el registro otomano
La aldea de Peki'in (Buqeia), en la Alta Galilea, tenía una comunidad judía agrícola junto a sus demás habitantes, atestiguada en los documentos desde el siglo XVI hasta el XX.
Evidencia: El defter otomano de 1596 consigna 79 hogares judíos en la aldea, y un relato de viaje en hebreo de 1765 describe unos 50 cabezas de familia judíos que trabajaban sus campos y viñedos.
Wikipedia — Peki'in - 1640sEdad Moderna
Las cuatro ciudades santas
Jerusalén, Hebrón y Safed formaron en la década de 1640 una asociación conjunta para recabar de las comunidades judías del extranjero apoyo a sus poblaciones residentes; Tiberíades se sumó un siglo después, completando el conjunto de las cuatro ciudades santas.
Evidencia: El agrupamiento está documentado por esa asociación recaudadora, constituida en la década de 1640 por las comunidades residentes de Jerusalén, Hebrón y Safed, a la que Tiberíades se unió tras su refundación hacia 1740.
Wikipedia — Four Holy Cities - 1700Edad Moderna
La aliá de Judá HeJasid llega a Jerusalén
Un numeroso grupo de inmigrantes asquenazíes dirigido por Judá HeJasid —unas 1.500 personas cuando se reunieron en Italia— viajó por tierra y por mar y llegó a Jerusalén el 14 de octubre de 1700; su líder murió cinco días después.
Evidencia: La llegada del grupo, sus deudas y el destino de su recinto están documentados en los registros de la comunidad y en la sinagoga en ruinas conocida durante mucho tiempo como la Ruina (Jurvá) de Rabí Judá HeJasid, reconstruida en 1864 y de nuevo en 2010.
Wikipedia — Judah he-Hasid (Jerusalem) - 1740Edad Moderna
Tiberíades se refunda bajo el rabino Jayim Abulafia
En 1740 Zahir al-Umar, gobernante local de Galilea, invitó al rabino Jayim ben Jacob Abulafia, de Esmirna, a trasladar su congregación a Tiberíades, concediéndoles tierras, ayuda para construir y una exención fiscal de tres años.
Evidencia: La sinagoga Etz Jayim (Abulafia), construida en 1742 sobre el emplazamiento de sinagogas anteriores, sigue en pie en Tiberíades y atestigua la comunidad restablecida.
Wikipedia — Hayyim ben Jacob Abulafia - 1777Edad Moderna
La aliá jasídica a Safed y Tiberíades
En 1777 Menajem Mendel de Vitebsk y Abraham de Kalisk condujeron a unos 300 jasidim de Europa oriental hasta Galilea; se establecieron primero en Safed y se trasladaron a Tiberíades unos tres años después.
Evidencia: Menajem Mendel construyó una pequeña sinagoga en Tiberíades en 1785; reconstruida tras el terremoto de Galilea de 1837, sigue en pie hoy como sinagoga de Karlin-Stolin.
Wikipedia — Menachem Mendel of Vitebsk - 1839–1875Época moderna
Los censos Montefiore de los judíos de la Tierra de Israel
Entre 1839 y 1875, Sir Moses Montefiore encargó seis censos casa por casa de los habitantes judíos de la Tierra de Israel, que registraron 25.535 familias y 968 instituciones comunitarias. Documentan comunidades judías asentadas en Jerusalén, Safed, Tiberíades y Hebrón, décadas antes de que comenzara la inmigración organizada.
Evidencia: Seis censos manuscritos (1839, 1840, 1849, 1855, 1866 y 1875) conservados en la biblioteca del Montefiore Endowment de Londres y publicados en línea con índices consultables en hebreo e inglés.
Montefiore Endowment - 1844–1896Época moderna
Los judíos pasan a ser la mayor comunidad de Jerusalén
Desde la década de 1840, los recuentos registran a los judíos como la mayor comunidad de Jerusalén: 7.120 de unos 15.510 habitantes en 1844, 12.000 de 25.030 en 1876 y 28.112 de 45.420 en 1896. Las cifras son discutidas: la de 1844 procede del cónsul prusiano Ernst Gustav Schultz, mientras que los registros otomanos (salname) de 1871‑72 anotan solo unos 3.780 judíos, porque enumeraban a los súbditos otomanos inscritos y muchos judíos de Jerusalén tenían nacionalidad extranjera; por ello los historiadores ofrecen rangos y no una cifra única.
Evidencia: Informes consulares europeos desde Jerusalén (Schultz, 1844‑45; informes consulares británicos de la década de 1870), registros otomanos salname y las tablas demográficas del anuario estadístico de Jerusalén y de la Oficina Central de Estadísticas de Israel.
Jewish Virtual Library — Population of Jerusalem (Jerusalem statistical series; Israel CBS) - 1860Época moderna
Mishkenot Sha'ananim, el primer barrio judío fuera de las murallas de Jerusalén
Construido con el legado del filántropo de Nueva Orleans Judah Touro y administrado por Sir Moses Montefiore, Mishkenot Sha'ananim fue el primer barrio judío levantado fuera de las murallas de la Ciudad Vieja. Sus dieciséis viviendas, dos sinagogas y baño ritual marcaron la pauta de los barrios judíos que se extendieron después por el oeste de Jerusalén.
Evidencia: Los papeles de Montefiore y los registros del legado Touro; la construcción se desarrolló entre 1857 y 1860, y las fuentes fechan la inauguración en 1860 o a principios de 1861.
Jewish Virtual Library — Mishkenot Sha'ananim - 1870Época moderna
Mikvé Israel, la primera escuela agrícola judía moderna
Charles Netter fundó cerca de Jaffa la escuela agrícola Mikvé Israel en nombre de la Alliance Israélite Universelle, para formar agricultores judíos en la Tierra de Israel. Fue el modelo de las aldeas agrícolas creadas en las décadas siguientes.
Evidencia: Un firmán otomano de 1870 confirmó la aprobación del gran visir y el arrendamiento a largo plazo de unos 2.600 dunams (650 acres) a la Alliance Israélite Universelle.
Jewish Virtual Library — Charles Netter (Encyclopaedia Judaica) - 1878Época moderna
Fundación de Petaj Tikva
Judíos de Jerusalén, entre ellos Yehoshua Stampfer, Yoel Moshe Salomon y David Gutmann, compraron tierras en el paraje de Mulabbis, al noreste de Jaffa, y fundaron Petaj Tikva, la primera aldea agrícola judía moderna del país. La malaria obligó a un repliegue temporal a Yehud antes de la reinstalación definitiva a comienzos de la década de 1880.
Evidencia: Escrituras otomanas de transmisión de tierras de 1878 sobre el paraje de Mulabbis, comprado a los propietarios de Jaffa Antoine Bishara Tayan y Selim Qassar.
Jewish Virtual Library — Petah Tikvah - 1882Época moderna
La Primera Aliyá
Unos 35.000 judíos, en su mayoría de Europa oriental y con un contingente del Yemen, emigraron entre 1882 y 1903 y fundaron aldeas agrícolas como Rishón LeSión, Rosh Piná y Zijrón Ya'akov. Cerca de la mitad se marcharon de nuevo; el apoyo del barón Edmond de Rothschild mantuvo vivas las aldeas.
Evidencia: Registros de asentamiento del movimiento Jovevé Sion y de la sociedad Bilu, y las cuentas administrativas de las administraciones del barón Edmond de Rothschild en el país.
Jewish Virtual Library — The First Aliyah - 1904Época moderna
La Segunda Aliyá
Unos 40.000 judíos, muchos de ellos huyendo de los pogromos del Imperio ruso, llegaron entre 1904 y 1914. Fundaron Hashomer, la primera organización judía de autodefensa, crearon las primeras granjas colectivas y devolvieron al hebreo su condición de lengua hablada a diario.
Evidencia: Registros de inmigración y asentamiento de la Oficina de Palestina de la Organización Sionista en Jaffa, abierta en 1908 bajo la dirección de Arthur Ruppin, y los registros del movimiento obrero.
Jewish Virtual Library — The Second Aliyah - 1909Época moderna
Fundación de Tel Aviv
El 11 de abril de 1909, sesenta y seis familias se reunieron en las dunas al norte de Jaffa y sortearon las parcelas de construcción, fundando el barrio de Ajuzat Bayit, rebautizado Tel Aviv al año siguiente. Llegó a ser la primera ciudad moderna de habla hebrea.
Evidencia: El relato de la propia municipalidad sobre el sorteo de parcelas del 11 de abril de 1909, en el que Akiva Arieh Weiss emparejó 66 conchas blancas con los nombres de las familias y 66 conchas grises con los números de parcela; la escena se conserva en una fotografía muy reproducida.
Tel Aviv-Yafo Municipality - 1909–1910Época moderna
Degania, el primer kibutz
Un grupo de obreros de la Segunda Aliyá se hizo cargo de la granja de Umm Yuni, al sur del lago de Galilea, para un año de prueba en 1909, y en 1910 fundó un asentamiento colectivo permanente, Degania. Se convirtió en el modelo del movimiento kibutziano y es llamada la «madre de las kevutsot».
Evidencia: Los contratos de arrendamiento y de trabajo aprobados por Arthur Ruppin, de la Oficina de Palestina de la Organización Sionista, y los registros fundacionales del propio asentamiento.
Jewish Virtual Library — Deganyah - 1917Época moderna
La Declaración Balfour
El 2 de noviembre de 1917 el secretario de Asuntos Exteriores británico Arthur James Balfour escribió a lord Rothschild que el Gobierno de Su Majestad «ve con buenos ojos el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío». La misma frase precisa que «no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina».
Evidencia: La carta firmada del 2 de noviembre de 1917 de Arthur James Balfour a lord Rothschild, cuyo texto se publicó una semana después y se conserva en los archivos británicos.
The Avalon Project, Yale Law School - 1920Época moderna
La conferencia de San Remo
En San Remo, el 25 de abril de 1920, las principales potencias aliadas —Gran Bretaña, Francia, Italia y Japón— asignaron el Mandato para Palestina y encargaron a la potencia mandataria aplicar la Declaración Balfour, «sin perjuicio de los derechos de las comunidades no judías existentes». Fue la primera vez que el hogar nacional judío quedó inscrito en una decisión interestatal.
Evidencia: Las resoluciones de la conferencia de San Remo del 25 de abril de 1920, recogidas en las actas del Consejo Supremo Aliado y reproducidas en el texto inglés transcrito de la resolución.
Economic Cooperation Foundation — San Remo Conference (1920) - 1922Época moderna
El Mandato de la Sociedad de Naciones para Palestina
El 24 de julio de 1922 el Consejo de la Sociedad de Naciones confirmó el Mandato para Palestina, cuyo preámbulo consigna que «se ha dado así reconocimiento a la conexión histórica del pueblo judío con Palestina y a los fundamentos para reconstituir su hogar nacional en ese país». El artículo 2 encarga a la potencia mandataria «asegurar el establecimiento del hogar nacional judío» y, en la misma frase, «salvaguardar los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina, sin distinción de raza ni de religión».
Evidencia: El texto del Mandato para Palestina confirmado por el Consejo de la Sociedad de Naciones en Londres el 24 de julio de 1922 (preámbulo y artículos 2, 4 y 6).
The Avalon Project, Yale Law School - 1922Época moderna
El censo de Palestina de 1922
El primer censo realizado bajo el Mandato británico contabilizó 757.182 personas el 23 de octubre de 1922, de las cuales 83.794 eran judíos, junto a 590.890 musulmanes y 73.024 cristianos. Es el primer recuento moderno completo de la población del país.
Evidencia: Palestine: Report and General Abstracts of the Census of 1922, elaborado por J. B. Barron, superintendente del censo, publicado por el Gobierno de Palestina.
Census of Palestine 1922 (Government of Palestine), Internet Archive - 1925Época moderna
Inauguración de la Universidad Hebrea de Jerusalén
El 24 de julio de 1918 se colocaron doce piedras fundacionales en el monte Scopus, y la Universidad Hebrea de Jerusalén se inauguró oficialmente el 1 de abril de 1925. Participaron en la ceremonia Arthur Balfour, el alto comisionado Herbert Samuel, el general Allenby, Jaim Weizmann y el rabino jefe Abraham Isaac Kook.
Evidencia: Los registros fundacionales de la universidad y el programa y los discursos publicados de la ceremonia de inauguración del 1 de abril de 1925 en el monte Scopus.
Jewish Virtual Library — The Hebrew University of Jerusalem - 1929Época moderna
La matanza de Hebrón de 1929 pone fin a una comunidad judía centenaria
Los días 23 y 24 de agosto de 1929, amotinados árabes en Hebrón mataron a sesenta y siete judíos; varias familias árabes de Hebrón acogieron en sus casas a vecinos judíos durante el ataque. Las autoridades británicas evacuaron a unos 484 supervivientes a Jerusalén, poniendo fin a una presencia judía continua durante siglos; las familias que regresaron en 1931 fueron retiradas por las autoridades en 1936.
Evidencia: El informe de la Comisión sobre los disturbios de Palestina de agosto de 1929 (Comisión Shaw, Cmd. 3530, marzo de 1930) y los registros de evacuación de la administración británica.
Jewish Virtual Library — The Hebron Massacre - 1947Época moderna
Resolución 181 de la Asamblea General de la ONU (plan de partición)
El 29 de noviembre de 1947 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 181 (II), que recomendaba la partición de la Palestina del Mandato en un Estado árabe y un Estado judío, con Jerusalén bajo un régimen internacional especial. La votación fue de 33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones.
Evidencia: Resolución 181 (II) de la Asamblea General, «Gobierno futuro de Palestina», aprobada en la 128.ª sesión plenaria del 29 de noviembre de 1947 (documento de la ONU A/RES/181(II)).
United Nations (UNISPAL) - 1948Actualidad
La declaración de independencia de Israel
El 14 de mayo de 1948, en el Museo de Tel Aviv, David Ben Gurión leyó la Declaración de Establecimiento del Estado de Israel. Comienza con «Eretz Israel fue la cuna del pueblo judío» y proclama «el establecimiento de un Estado judío en Eretz Israel, que se llamará Estado de Israel».
Evidencia: La Declaración de Establecimiento del Estado de Israel, firmada el 5 de iyar de 5708 / 14 de mayo de 1948 y publicada ese mismo día en el Boletín Oficial n.º 1.
Jewish Virtual Library — The Declaration of the Establishment of the State of Israel - 1948Actualidad
La caída del Barrio Judío de la Ciudad Vieja y la salida de sus habitantes
El Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén se rindió a la Legión Árabe jordana el 28 de mayo de 1948, y sus habitantes judíos se marcharon o fueron trasladados a la Jerusalén occidental en manos israelíes. Sus sinagogas fueron destruidas: la Jewish Virtual Library consigna que todas menos una de las treinta y cinco sinagogas de la Ciudad Vieja quedaron en ruinas, mientras que el recuento de CAMERA cifra en cincuenta y ocho las casas de oración y de estudio.
Evidencia: Los documentos de rendición y evacuación del 28 de mayo de 1948 y los registros fotográficos de las sinagogas Hurva y Tiferet Israel demolidas; los dos recuentos publicados de sinagogas destruidas difieren y ambos se indican aquí.
Jewish Virtual Library — Jordan's Desecration of Jerusalem - 1948–1970sActualidad
Los judíos de los países árabes y musulmanes se establecen en Israel
Entre 1948 y comienzos de la década de 1970, las comunidades judías del mundo árabe y de Irán se desplazaron en gran medida, sobre todo hacia Israel. Los totales dependen de quién los recopiló: un recuento basado en el American Jewish Year Book da unas 820.000 personas entre 1948 y 1972, de las cuales 586.000 se establecieron en Israel, mientras que la conmemoración oficial israelí y la organización Justice for Jews from Arab Countries manejan cifras de entre 850.000 y 856.000, y las estimaciones académicas oscilan entre 800.000 y un millón.
Evidencia: Las cifras comunitarias publicadas país por país cada año en el American Jewish Year Book, los registros de inmigración israelíes y la ley de la Knéset del 23 de junio de 2014 que fija el 30 de noviembre como jornada anual que recuerda la salida y expulsión de los judíos de los países árabes e Irán.
Jewish Virtual Library — Fact Sheet: Jewish Refugees from Arab Countries - 1949Actualidad
Admisión de Israel en las Naciones Unidas
El 11 de mayo de 1949 la Asamblea General de las Naciones Unidas admitió a Israel como miembro mediante la Resolución 273 (III), por 37 votos contra 12 y 9 abstenciones, tras la recomendación del Consejo de Seguridad del 4 de marzo de 1949.
Evidencia: Resolución 273 (III) de la Asamblea General, «Admisión de Israel como Miembro de las Naciones Unidas», 11 de mayo de 1949, conservada en la Biblioteca Digital de las Naciones Unidas.
United Nations Digital Library - 1949–1967Actualidad
Ningún judío en la Ciudad Vieja; el Muro Occidental inaccesible
Durante los diecinueve años de control jordano ningún judío vivió en la Ciudad Vieja de Jerusalén, y los judíos israelíes no pudieron llegar al Muro Occidental ni al cementerio judío del Monte de los Olivos. El artículo VIII del armisticio de 1949 preveía un comité especial encargado de organizar el «libre acceso a los Lugares Santos y a las instituciones culturales y el uso del cementerio del Monte de los Olivos»; esas disposiciones nunca se aplicaron.
Evidencia: El artículo VIII del Acuerdo General de Armisticio entre el Reino Hachemita de Jordania e Israel, firmado en Rodas el 3 de abril de 1949, y el registro del comité especial que creó, que nunca aplicó las disposiciones de acceso.
The Avalon Project, Yale Law School — Jordanian-Israeli General Armistice Agreement - 1967Actualidad
La Ciudad Vieja y el Muro Occidental vuelven a ser accesibles
En junio de 1967 la Ciudad Vieja pasó a control israelí y los judíos rezaron ante el Muro Occidental por primera vez en diecinueve años; el Barrio Judío fue después reconstruido y repoblado. El 27 de junio de 1967 la Knéset aprobó la Ley de Protección de los Lugares Santos, que protege de la profanación los lugares santos de todas las religiones y garantiza la libertad de acceso a ellos.
Evidencia: La Ley de Protección de los Lugares Santos, 5727-1967, aprobada por la Knéset el 27 de junio de 1967, que prevé hasta siete años de prisión por profanar un lugar santo y cinco por obstaculizar el acceso a él.
Jewish Virtual Library — Protection of Holy Places Law - 1979Actualidad
El tratado de paz entre Egipto e Israel
El 26 de marzo de 1979 Egipto e Israel firmaron en Washington un tratado de paz, con el presidente Jimmy Carter como testigo. El artículo I dispone que «el estado de guerra entre las Partes terminará y se establecerá la paz entre ellas al intercambiarse los instrumentos de ratificación».
Evidencia: El Tratado de Paz entre la República Árabe de Egipto y el Estado de Israel, firmado el 26 de marzo de 1979 y posteriormente registrado ante las Naciones Unidas.
The Avalon Project, Yale Law School - 1994Actualidad
El tratado de paz entre Israel y Jordania
El 26 de octubre de 1994 Israel y el Reino Hachemita de Jordania firmaron un tratado de paz en el paso de Arava, tras la Declaración de Washington del 25 de julio de 1994. Su artículo inicial establece que «por el presente se instaura la paz entre el Estado de Israel y el Reino Hachemita de Jordania».
Evidencia: El Tratado de Paz entre el Estado de Israel y el Reino Hachemita de Jordania, firmado el 26 de octubre de 1994 por Isaac Rabin y Abdul Salam Majali, con el presidente Bill Clinton como testigo.
The Avalon Project, Yale Law School - 2020Actualidad
Los Acuerdos de Abraham
El 15 de septiembre de 2020 Israel firmó acuerdos de normalización con los Emiratos Árabes Unidos y Bahréin en una ceremonia en Washington; Sudán y Marruecos siguieron ese mismo año. Los textos establecen relaciones diplomáticas plenas, reconocimiento mutuo y cooperación.
Evidencia: El Acuerdo de Paz de los Acuerdos de Abraham: Tratado de Paz, Relaciones Diplomáticas y Plena Normalización entre los Emiratos Árabes Unidos y el Estado de Israel, firmado el 15 de septiembre de 2020, publicado por el Departamento de Estado de EE. UU.
U.S. Department of State — Abraham Accords treaty text - 2025Actualidad
La base de datos arqueológica nacional de Israel se abre al público
La Autoridad de Antigüedades de Israel puso en línea el archivo arqueológico del Estado, consultable por yacimiento, período, tipo de objeto, investigador o mapa. Así, el registro material en que se apoya una cronología como esta queda al alcance de cualquiera, y no solo de los especialistas con acceso a los informes de excavación.
Evidencia: La Base de Datos Arqueológica Nacional de Israel, lanzada por la Autoridad de Antigüedades de Israel en septiembre de 2025 en discover.iaa.org.il, contenía 3.910.005 registros en el momento de su apertura, entre ellos 964.393 objetos, 1.223.552 imágenes y 15.164 modelos tridimensionales. La ley israelí obliga a declarar, documentar y depositar en la colección nacional todo hallazgo arqueológico, lo que hace posible un archivo de ese tamaño. Dos salvedades: las cifras son de la propia IAA y cuentan registros, no yacimientos ni conclusiones verificadas; y la base es un instrumento de búsqueda del material: cada ficha de esta cronología sigue sosteniéndose por su propio informe de excavación publicado.
JNS — Israel unveils National Archaeological Database - 2026Actualidad
La población judía de Israel hoy
En vísperas del 78.º Día de la Independencia, la Oficina Central de Estadísticas de Israel contabilizó 10,244 millones de residentes, de los cuales 7,790 millones —el 76 %— entran en la categoría «judíos y otros», junto a 2,157 millones de árabes y 296.000 extranjeros. En 1948, al proclamarse la independencia, la población del país era de 806.000 personas.
Evidencia: Comunicado 117/2026 de la Oficina Central de Estadísticas de Israel, «Israel's Independence Day 2026», publicado el 19 de abril de 2026; la categoría «judíos y otros» de la OCE incluye a cristianos no árabes y a residentes sin religión declarada.
Israel Central Bureau of Statistics
Ningún periodo de estos tres milenios carece de una comunidad judía documentada en esta tierra.