שלושת אלפים שנות נוכחות יהודית
- c. 1208 BCEהעת העתיקה
מצבת מרנפתח: האזכור הקדום ביותר הידוע של ישראל
מצבת ניצחון מצרית של פרעה מרנפתח מונה עמים וערים בכנען, ובהם שם הכתוב ysrỉꜣr — ישראל. זהו האזכור הטקסטואלי הקדום ביותר הידוע של ישראל, והיחיד ממצרים העתיקה.
ראיה: המצבה עצמה, שנתגלתה בידי פלינדרס פיטרי בתבאי בשנת 1896 ושמורה במוזיאון המצרי בקהיר; בשורה 27 מסומן שם ישראל בסימן הקובע ההירוגליפי של עם ולא של עיר.
Wikipedia — Merneptah Stele - c. 1000 BCEהעת העתיקה
חורבת קייאפה: עיר מבוצרת מעל עמק האלה
עיר מוקפת חומה בשטח של כ-2.3 הקטר נבנתה, יושבה לזמן קצר וננטשה ממש בראשית תקופת הברזל II א', על רכס המשקיף על עמק האלה, כ-30 ק"מ ממערב לירושלים. חומת הסוגרים שלה, באורך 700 מטר, נבנתה מאבנים במשקל של עד שמונה טונות, ובעיר היו שני שערים — דבר חריג ליישוב בגודל כזה.
ראיה: הביצורים, השערים והמבנים עצמם, שנחפרו החל משנת 2007 בידי יוסף גרפינקל וסער גנור מטעם האוניברסיטה העברית בירושלים ורשות העתיקות, בליווי תיארוך פחמן-14 של גלעיני זיתים שרופים; הממצאים מוחזקים ברשות העתיקות. שתי מחלוקות פתוחות וחובה לומר אותן. (1) האוסטרקון הכתוב שנמצא בשנת 2008 כתוב בכתב פרוטו-כנעני: גרשון גליל, אמיל פואש ובנג'מין דונלי-לואיס קוראים אותו כעברית, ואילו כריסטופר רולסטון ואלן מילארד סבורים כי אין בו סימן מובהק לעברית וכי ייתכן שאינו אלא רשימת שמות פרטיים — אין הסכמה על שום קריאה. (2) זיהוי האתר כיהודאי, שגרפינקל קושר לשעריים המקראית ולממלכה שמרכזה בירושלים, נדחה בידי ישראל פינקלשטיין ואלכסנדר פנטלקין, הטוענים לזיקה צפונית, ובידי נדב נאמן, המציע זיהויים אחרים; גרפינקל מתארך את העיר לשנים 1000-975 לפני הספירה בקירוב, ופינקלשטיין מאפשר 1050-915. מה שאינו שנוי במחלוקת: כאן עמדה עיר מבוצרת היטב בראשית תקופת הברזל II א', ולא נמצאו בה עצמות חזיר.
Wikipedia — Khirbet Qeiyafa - 853 BCEהעת העתיקה
מונולית כורח: "אחאב הישראלי" בקרב קרקר
דברי הימים של מלך אשור שלמנאסר השלישי מתעדים ברית של מדינות בלבנט שיצאה כנגד צבאו בקרב קרקר בשנת 853 לפנה"ס, ובהן נזכר אחאב הישראלי ובידיו כוח מרכבות גדול.
ראיה: מונולית האבן החרוּת מכורח (דרום-מזרח תורכיה), המוצג במוזיאון הבריטי (ME 118884); מיעוט של חוקרים מערער על קריאת השם ועל מספר המרכבות, אך הייחוס לישראל הוא הפרשנות המקובלת.
Wikipedia — Kurkh Monoliths - 841 BCEהעת העתיקה
האובליסק השחור: מנחת "יהוא בן בית עמרי"
לוח מגולף באובליסק של שלמנאסר השלישי מציג דמות כורעת המגישה מנחה, ולצידה כתובת יתדות "יאוא מבית עמרי" — יהוא מבית עמרי, שליט ישראל, סביב שנת 841 לפנה"ס.
ראיה: האובליסק שנתגלה בידי אוסטן הנרי לייארד בנמרוד בשנת 1846, וכיום במוזיאון הבריטי (ME 118885); זהו התיאור היחיד הידוע של מלך ישראלי או יהודאי באמנות המזרח הקדום, אף שמיעוט של חוקרים חולק על זיהוי הדמות עם יהוא.
Wikipedia — Black Obelisk of Shalmaneser III - c. 840 BCEהעת העתיקה
מצבת מישע: מואב מזכירה את ממלכת ישראל
מישע מלך מואב הציב מצבת בזלת המתארת את מאבקו בישראל, ובה נזכרים עמרי מלך ישראל ובית עמרי. זוהי הכתובת העתיקה הארוכה ביותר המתייחסת לממלכת ישראל.
ראיה: המצבה, שנמצאה שלמה בדיבון (ירדן) ב-1868 ומצויה בלובר מאז 1873, לצד ההעתק בנייר שנעשה לפני שנשברה. שורה 31 פגומה: אנדרה למר קרא בה "בית דוד" ב-1994; פינקלשטיין, נאמן ורמר הציעו "בלק" ב-2019; מיכאל לנגלואה, בעזרת טכניקות הדמיה דיגיטליות חדשות על המצבה ועל ההעתקים (Semitica 61, 2019), מסכם כי הקריאה נותרת השערה אך היא הסבירה ביותר, ולמר ודלורם הגיעו למסקנה דומה מצילומים חדשים ב-2022, בעוד ריશל וברלינגיים סבורים ב-2023 שאי אפשר לשחזר את האותיות הפגומות באופן ודאי. הדיון פתוח; החלק שאינו שנוי במחלוקת כבר מזכיר את ישראל ואת בית עמרי.
Wikipedia — Mesha Stele - c. 840 BCEהעת העתיקה
שם אלוהי ישראל על מצבת מישע
באותה כתובת מואבית עצמה המזכירה את ישראל ואת בית עמרי, מספר המלך מישע כי לקח את "כלי יהוה" מן העיר נבו והניחם לפני אלוהיו כמוש. שורה זו היא האזכור המוקדם ביותר שאינו שנוי במחלוקת של אלוהי ישראל בשמו מחוץ למקרא.
ראיה: שורות 17-18 של מצבת הבזלת שנתגלתה בדיבון שבירדן בשנת 1868 והשמורה בלובר מאז 1873 (AO 5066) — אותו מונומנט עצמו של הערך "מצבת מישע", הנקרא כאן בעבור השם האלוהי ולא בעבור בית המלוכה. שתי מגבלות ראוי לומר במפורש. רשימות טופוגרפיות מצריות מסולב ומאמארה־מערב (המאות ה-14 וה-13 לפני הספירה) מזכירות מקום בשם "יהו בארץ השאסו"; הקשר בין שם מקום זה לשם האלוהי נותר בלתי ודאי בקרב החוקרים, ומשום כך מצבת מישע נחשבת לעדות הוודאית הקדומה ביותר ולא לקדומה האפשרית ביותר. ועוד: אלה דבריו של מישע עצמו, מלך מואבי המתאר את ניצחונו, ולא טקסט ישראלי.
Wikipedia — Mesha Stele - 701 BCEהעת העתיקה
מסע סנחריב נגד יהודה
האימפריה הניאו-אשורית בהנהגת סנחריב יצאה למסע ביהודה בשנת 701 לפנה"ס, כבשה את העיר המבוצרת לכיש והטילה מצור על ירושלים. דברי הימים המלכותיים האשוריים נוקבים בשמו של חזקיהו מלך יהודה ומתעדים את המס ששילם.
ראיה: שלוש מנסרות חרס שלמות הנושאות את דברי הימים — מנסרת טיילור (המוזיאון הבריטי), מנסרת שיקגו (המכון לחקר תרבויות קדומות) ומנסרת ירושלים (מוזיאון ישראל) — ולצידן תבליטי לכיש מארמון סנחריב בנינווה, כיום במוזיאון הבריטי.
Wikipedia — Sennacherib's Annals - c. 600 BCEהעת העתיקה
מגילות הכסף מכתף הינום: הטקסט המקראי העתיק ביותר
שני קמעות כסף זעירים ומגולגלים, שנמצאו במערות קבורה בשולי ירושלים, נושאים טקסט עברי הקרוב מאוד לברכת הכהנים שבספר במדבר, ושימשו כקמעות אישיים בתקופת בית ראשון.
ראיה: הקמעות שנחפרו בידי גבריאל ברקאי בכתף הינום בשנת 1979 ותוארכו לסוף המאה השביעית–ראשית המאה השישית לפנה"ס, וכיום במוזיאון ישראל בירושלים; הם קודמים למגילות ים המלח בכארבע מאות שנה.
Wikipedia — Ketef Hinnom - 597 BCEהעת העתיקה
כרוניקת בבל מתעדת את כיבוש ירושלים
האימפריה הניאו-בבלית בהנהגת נבוכדנאצר השני כבשה את ירושלים במרס 597 לפנה"ס והגלתה את מלכה. לוח כרוניקה בבלי מתעד את האירוע בלשון המנהלית של האימפריה עצמה.
ראיה: לוח היתדות BM 21946 שבמוזיאון הבריטי, שפורסם בידי דונלד ויסמן בשנת 1956, המתארך את נפילת העיר לב' באדר (16 במרס) 597 לפנה"ס ומציין את לכידת מלכה.
Wikipedia — Siege of Jerusalem (597 BC) - c. 590 BCEהעת העתיקה
מכתבי לכיש: איגרות צבאיות מימיה האחרונים של יהודה
אוסטרקונים שנמצאו באזור השער בלכיש שימרו התכתבות בין קצינים יהודאים בעת המערכה הבבלית; מכתב ד' מדווח כי צופים למשואות לכיש משום שאין רואים עוד את עזקה.
ראיה: עשרים ואחד חרסים כתובים שנחפרו בידי ג'יימס לסלי סטארקי בתל לכיש בשנת 1935 ותוארכו לסביבות 590 לפנה"ס; שבעה עשר מהם במוזיאון הבריטי והשאר במוזיאון רוקפלר בירושלים.
Wikipedia — Lachish letters - 587/586 BCEהעת העתיקה
חורבן בית ראשון וחורבן ירושלים
לאחר מצור ממושך החריבה האימפריה הניאו-בבלית בהנהגת נבוכדנאצר השני את ירושלים ואת בית המקדש והגלתה חלק ניכר מן האוכלוסייה. החוקרים מתארכים את הנפילה לשנת 587 או 586 לפנה"ס.
ראיה: שכבות חורבן שרוף מראשית המאה השישית לפנה"ס שנחפרו בעיר דוד — החדר השרוף, בית אחיאל, בית הבולות וחניון גבעתי — ובהן קורות מפוחמות, אפר שחומם מעל 600 מעלות צלזיוס וראשי חיצים מברונזה מטיפוס בבלי; לוח הכרוניקה הבבלי ששרד אינו מכסה שנה זו, ולפיכך התיאור הכתוב מצוי במקרא.
Wikipedia — Siege of Jerusalem (587 BC) - 572–477 BCEהעת העתיקה
לוחות אל-יהודו: הגולים בבבל
כמאתיים לוחות יתדות מיישוב בבלי בשם אל-יהודו, "עיר יהודה", מתעדים את חיי היום-יום והכלכלה של הגולים מיהודה וצאצאיהם לאורך קרוב למאה שנה.
ראיה: הלוחות, המתוארכים בנוסחאות הסופרים שעליהם לשנים 572 עד 477 לפנה"ס ומלאים שמות פרטיים הנושאים את שם ה', שמורים בעיקר באוסף סופר וחלקם נרכשו בידי המוזיאון הבריטי; הם חסרי הקשר חפירה מבוקר והגיעו דרך שוק העתיקות, וזו מגבלה של ממש על ההקשר הארכיאולוגי שלהם.
Wikipedia — Al-Yahudu Tablets - 539/538 BCEהעת העתיקה
גליל כורש והמדיניות הפרסית של שיבה
לאחר שכבש כורש הגדול את בבל בשנת 539 לפנה"ס אפשרה המדיניות האחמנית לאוכלוסיות עקורות ולפולחניהן לשוב לעריהן. בעשורים שלאחר מכן שבו יהודאים לירושלים ובנו מחדש את בית המקדש.
ראיה: גליל החרס שנתגלה בבבל בשנת 1879 ושמור במוזיאון הבריטי מתעד את המדיניות בלשונו של כורש עצמו, אך הוא מזכיר מקדשים מסופוטמיים בלבד ואינו מזכיר יהודאים או את ירושלים — השיבה עצמה מתועדת במקורות יהודאיים מאוחרים יותר ובחידוש הפעילות במחוז יהד.
Wikipedia — Cyrus Cylinder - 407 BCEהעת העתיקה
פפירוסי יב: קהילה יהודאית כותבת לירושלים
קהילת חיל מצב יהודאית באי יב שבנילוס ניהלה ארכיון בארמית; בשנת 407 לפנה"ס פנתה בבקשה לפחת פרס ביהודה לאשר את בניית מקדשה מחדש, ונקבה בשם הכהן הגדול בירושלים.
ראיה: הפפירוסים הארמיים עצמם, המפוזרים בין מוזיאוני המדינה בברלין, מוזיאון ברוקלין, המוזיאון המצרי בקהיר, המוזיאון הבריטי, ספריית הבודליאנה והלובר; האיגרת משנת 407 לפנה"ס נוקבת בשמו של יוחנן הכהן הגדול ובשמות בני סנבלט משומרון, דמויות המוכרות גם מספר נחמיה.
Wikipedia — Elephantine papyri and ostraca - c. 375–332 BCEהעת העתיקה
מטבעות יהד: מנהל עצמי תחת השלטון הפרסי
מחוז יהד האחמני, יהודה שקמה מחדש, הטביע מטבעות כסף קטנים משלו ועליהם הכתובת יהד בכתב עברי קדום או ארמי, וטבע את שם המחוז גם על ידיות קנקנים.
ראיה: מטבעות הכסף "יהד" ששרדו, וחלקם נושאים את שם הפחה יחזקיה, המתוארכים לשנים 375–332 לפנה"ס בקירוב, לצד טביעות "יהד" על ידיות קנקנים ובולות מוואדי דאליה; עדות המטבעות והחותמות מלמדת שרוב פחות יהד הפרסית, אם לא כולם, היו יהודים בעצמם.
Wikipedia — Yehud Medinata - c. 250 BCE – 68 CEהעת העתיקה
מגילות ים המלח: ספרייה יהודאית במדבר
כ-981 כתבי יד, רובם בעברית ומקצתם בארמית וביוונית, נשתמרו במערות סמוך לים המלח. כ-40 אחוזים מהם טקסטים מקראיים, והשאר ספרות ימי בית שני וסרכי יחד.
ראיה: כתבי היד עצמם, שנתגלו בשתים עשרה מערות בקומראן בין השנים 1946 ל-1956 ותוארכו הן בפחמן 14 והן בפליאוגרפיה; עיקרם מוצג ונשמר בהיכל הספר שבמוזיאון ישראל בירושלים, וחומר נוסף מצוי במוזיאון ירדן בעמאן.
Wikipedia — Dead Sea Scrolls - 164 BCEהעת העתיקה
מרד החשמונאים וחנוכת המקדש מחדש
מרד יהודאי שפרץ בשנת 167 לפנה"ס נגד גזירות הדת הסלווקיות הוביל לכיבוש מחדש של בית המקדש בירושלים ולחנוכתו בשנת 164 לפנה"ס, אירוע שהונצח לימים בחג החנוכה.
ראיה: התיאור נשען בעיקר על מקורות ספרותיים — ספרי מקבים א' וב', שנכתבו בזיכרון חי, ולאחר מכן יוסף בן מתתיהו — ולא על שרידים שנחפרו; העוגנים החומריים העיקריים הם מצבת הליודורוס משנת 178 לפנה"ס בקירוב, לעניין המדיניות הסלווקית באזור, ושרידים בחפירת חניון גבעתי שזוהו בידי חופריהם כמצודת החקרא הסלווקית.
Wikipedia — Maccabean Revolt - 134–104 BCEהעת העתיקה
מטבעות חשמונאיים: מדינה יהודית מטביעה מטבע משלה
שליטי יהודה החשמונאים הטביעו מטבעות ועליהם כתובות עבריות כגון "יהוחנן הכהן הגדול וחבר היהודים", ולאחר מכן הטבעות דו-לשוניות בעברית וביוונית בימי אלכסנדר ינאי.
ראיה: סדרות גדולות של מטבעות ארד ששרדו, והקדומות שבהן מיוחסות בדרך כלל ליוחנן הורקנוס הראשון (מלך בשנים 134–104 לפנה"ס), לאחר זכות ההטבעה שהעניקו הסלווקים לשמעון בשנת 138 לפנה"ס; המטבעות נעדרים דמויות במכוון ואינם נושאים דיוקנאות או אלים, בהתאם לאיסור המקראי על פסל ותמונה.
Wikipedia — Hasmonean coinage - 23 BCE – 70 CEהעת העתיקה
כתובת האזהרה מן המקדש בירושלים
כתובות ביוונית שהוצבו בסורג שבעזרת המקדש ההרודיאני הזהירו כי אין לזרים לעבור מעבר לגבול זה — עדות חומרית ישירה לפעילותו של בית המקדש השני.
ראיה: לוח שלם שנתגלה בידי שארל קלרמון-גנו בירושלים בשנת 1871, וכיום במוזיאוני הארכיאולוגיה של איסטנבול, ושבר שנמצא בשנת 1936 וכיום במוזיאון ישראל; נוסח הכתובת קרוב מאוד לתיאורו של יוסף בן מתתיהו את שלטי האזהרה שבסורג.
Wikipedia — Temple Warning inscription - c. 20 BCEהעת העתיקה
הרחבת המקדש והר הבית בימי הורדוס
החל בשנת 20/19 לפנה"ס בקירוב בנה הורדוס מחדש את בית המקדש השני והרחיב מאוד את רחבתו, ויצר בלב ירושלים אחד המתחמים המקודשים הגדולים בעולם העתיק.
ראיה: כותלי התמך ההרודיאניים העומדים על תילם עד היום, ובהם הכותל המערבי, ראשית קשת רובינסון ואבני גזית במשקל מאות טונות; מחצבה שנחפרה בשנת 2007 העלתה מטבעות, כלי חרס ויתד ברזל המתארכים את החציבה לסביבות 19 לפנה"ס, ויוסף בן מתתיהו ומסכת מידות שבמשנה מתארים את המתחם.
Wikipedia — Herod's Temple - c. 20 BCE – 70 CEהעת העתיקה
גלוסקמאות מימי הבית השני וגלוסקמת קיפא
במשך כמאה שנים אספו משפחות בירושלים את עצמות מתיהן לתוך ארונות אבן גיר, ולעתים קרובות חרתו את שם הנפטר על הדופן. מאות מהם שרדו. יחד הם מדגם ישיר של השמות, הלשונות ומבני המשפחה של ירושלים היהודית, שנכתב בידי אנשים פשוטים ולא בידי מלכים או כותבי דברי הימים.
ראיה: הקטלוג של ל"י רחמני, שיצא לאור מטעם רשות העתיקות בשנת 1994, מונה 897 גלוסקמאות באוספי מדינת ישראל נכון לשנת 1989, ומהן 233 נושאות כתובות המציינות את שם הנפטר — כשני שלישים בעברית או בארמית וכשליש ביוונית או בשילוב. כמעט כולן מאבן גיר, ורובן המכריע מקברים בירושלים ובסביבתה, ועוד קבוצה ביריחו. בהן הגלוסקמה המעוטרת שנמצאה בנובמבר 1990 במערת קבורה ביער השלום בתלפיות מזרח־דרום ירושלים, וכיום במוזיאון ישראל: עליה שתי כתובות, "יהוסף בר קיפא" בצד הארוך ו"יהוסף בר קפא" בצד הצר. רוב החוקרים רואים בה את גלוסקמת הכהן הגדול יוסף קיפא, אך הזיהוי אינו מוסכם על הכול: שני האיותים שונים, לא נזכרת כהונה, והקבר עצמו פשוט. ערכו של האוסף אינו תלוי בזיהוי היחיד הזה.
Wikipedia — Caiaphas ossuary - 10th–9th century BCEהעת העתיקה
שערים וחומות מונומנטליים מתקופת הברזל במגידו, בחצור ובגזר
שלוש ערים בצפון ובשפלה נבנו מחדש בתקופת הברזל בביצורים מתוכננים על פי אותו דגם: שער בעל שישה תאים, חומות סוגרים, ארמונות ומתחמי אחסון גדולים. יהיה מי שהורה על בנייתם אשר יהיה, זו מלאכה של מנהל מרכזי המסוגל לגייס כוח אדם ואבן למרחקים.
ראיה: השערים, החומות, הארמונות ומחסני הענק שנחפרו בתל מגידו, בתל חצור ובתל גזר, כולם פתוחים למבקרים; מגידו, חצור ובאר שבע רשומים יחד ברשימת אתרי המורשת העולמית של אונסק"ו בשם "תלים מקראיים". התיארוך שנוי במחלוקת אמיתית, והמחלוקת חשובה. יגאל ידין ייחס את שלושת השערים הכמעט זהים לשלמה על יסוד מלכים א' ט' 15, המזכיר בדיוק את שלוש הערים הללו. הכרונולוגיה הנמוכה של ישראל פינקלשטיין מתארכת מחדש את השכבות הנדונות — במגידו, VA-IVB — למאה התשיעית ולבית עמרי, ו"האורוות" במגידו מיוחסות כיום ברובן לימי אחאב ולא לשלמה; הכרונולוגיה המקובלת המתוקנת של עמיחי מזר ניצבת בין השתיים. תיארוך פחמן-14 הופעל בידי שני המחנות ולא הכריע. מה שאינו במחלוקת: בנייה מונומנטלית ומתוכננת מתקופת הברזל עומדת בשלושת האתרים.
Wikipedia — Tel Megiddo - 9th century BCEהעת העתיקה
כתובת תל דן: "בית דוד" בכתובת אבן
כתובת ניצחון ארמית מקוטעת מתל דן שבצפון ישראל מזכירה את מלך ישראל, ולפי הקריאה המקובלת על רוב החוקרים גם את "ביתדוד" — בית דוד, השושלת ששלטה ביהודה.
ראיה: שברי הבזלת שנחשפו בתל דן בשנים 1993–1994, וכיום במוזיאון ישראל בירושלים; אמיתות הכתובת אינה שנויה במחלוקת, אף שמיעוט של חוקרים קורא את "ביתדוד" באופן אחר.
Wikipedia — Tel Dan Stele - 9th–8th century BCEהעת העתיקה
מקדש יהודאי בתוך המצודה בערד
בתוך מצודה מלכותית יהודאית בגבול המדבר עמד מקדש קטן בן שלושה חלקים: חצר ובה מזבח קורבנות, אולם רחב, וגומחה מוגבהת ובה מצבות ושני מזבחות קטורת קטנים. הוא פורק ונקבר עוד בעת העתיקה, בעוד המצודה עצמה הוסיפה לפעול.
ראיה: המקדש עצמו, שנחפר בידי יוחנן אהרוני החל משנת 1962, הועתק ושוחזר במוזיאון ישראל בירושלים, בעוד המצודה והעתק של המקדש מוצגים בגן הלאומי תל ערד; מאותה מצודה באו אוסטרקוני ערד, פקודות צבא ורשימות אספקה בעברית, ובאחד מהם נזכר "בית יהוה". ניתוח שאריות שפורסם בשנת 2020 זיהה לבונה על מזבח הקטורת הגדול ותרכובות קנביס על הקטן. התיארוך תוקן והוא שנוי במחלוקת: אהרוני סבר שהמקדש הוסיף לשמש עד עשורי קיומה האחרונים של יהודה, ואילו בחינה מחודשת של השכבות בידי זאב הרצוג הסיקה שהוא פורק וכוסה כבר בשלהי המאה השמינית לפני הספירה. הצעד הנוסף — קשירת הסגירה הזו לרפורמת הפולחן שהמקרא מייחס למלך חזקיהו — מוטל בספק בידי חוקרים אחרים, המפקפקים באפשרות להוכיח רפורמה מן המאה השמינית מן הממצא הארכאולוגי.
Wikipedia — Tel Arad - 8th century BCEהעת העתיקה
אוסטרקוני שומרון: מנהל בכתב עברי קדום
יותר ממאה חרסים כתובים מן האקרופוליס המלכותי בשומרון מתעדים משלוחי יין ושמן מן המחוזות הסמוכים, בכתב עברי קדום ובהם שמות פרטיים רבים הנושאים את שם ה'.
ראיה: 102 החרסים שנחפרו בידי משלחת הרווארד בראשות ג'ורג' אנדרו רייזנר בשומרון בשנת 1910, וכיום במוזיאוני הארכיאולוגיה של איסטנבול; הם מקור ראשוני לכלכלה ולמלאכת הסופרים בישראל במאה השמינית לפנה"ס.
Wikipedia — Samaria ostraca - late 8th century BCEהעת העתיקה
כתובת השילוח: הנדסת אספקת המים בירושלים
כתובת בכתב עברי קדום, חצובה בסלע מנהרה באורך 533 מטר מתחת לעיר דוד, מתארת כיצד חצבו שני צוותים זה לקראת זה משני קצות המנהרה עד שנפגשו הגרזנים.
ראיה: הכתובת, שנתגלתה במנהרה בשנת 1880 ושמורה מאז 1891 במוזיאוני הארכיאולוגיה של איסטנבול, מתוארכת פליאוגרפית לסוף המאה השמינית לפנה"ס; היא אינה נוקבת בשם מלך, ולפיכך הייחוס הרווח לחזקיהו נשען על מקורות מקראיים מאוחרים ולא על האבן עצמה.
Wikipedia — Siloam inscription - 8th century BCEהעת העתיקה
תל באר שבע והמזבח המקורן שפורק
עיירה מתוכננת קטנה בצפון הנגב, שנבנתה כמערך אחד ובה חומת סוגרים, שער, מבני מנהל, רחובות עם תעלות ניקוז ומערכת מים עמוקה. בין חורבותיה שחזרו הארכאולוגים את אבני הגזית של מזבח גדול בעל ארבע קרנות, שפורק ושימש מחדש כחומר בנייה רגיל עוד לפני חורבן היישוב.
ראיה: המזבח המורכב מחדש — כ-1.6 מטר גובהו, בנוי אבני גזית ובהן קרניים מסותתות — שאבניו נמצאו בשימוש משני בקיר מחסן משכבה II בחפירות יוחנן אהרוני מטעם אוניברסיטת תל אביב החל משנת 1969; המקור מוצג במוזיאון ישראל בירושלים, והעתק ניצב בגן הלאומי תל באר שבע, הרשום ברשימת המורשת העולמית של אונסק"ו במסגרת "תלים מקראיים — מגידו, חצור, באר שבע". היישוב, תכניתו ופירוק המזבח מבוססים. ההסבר אינו מבוסס: אהרוני וזאב הרצוג הציעו לראות בכך את ריכוז הפולחן שהמקרא מייחס למלך חזקיהו, וחוקרים אחרים מפקפקים בעצם האפשרות לקרוא רפורמה כזו מן הממצא הארכאולוגי. אהרוני ויגאל ידין אף חלקו בפומבי על השאלה אם היישוב נפל לסנחריב בשנת 701 לפני הספירה או מאוחר יותר.
Wikipedia — Tel Be'er Sheva - 7th century BCEהעת העתיקה
בולה של "נתן־מלך עבד המלך" בעיר דוד
בולה מחומר בגודל של כסנטימטר, ועליה בכתב עברי קדום "לנתן־מלך עבד המלך", נמצאה בשנת 2019 במבנה ציבורי בירושלים שנחרב עם נפילת העיר בשנת 586 לפני הספירה. לצדה נמצאה חותמת אבן אגט כחולה.
ראיה: הבולה וחותמת האגט עצמן, שנחשפו בחפירת חניון גבעתי בעיר דוד בידי יובל גדות (אוניברסיטת תל אביב) ויפתח שלו (רשות העתיקות), ופוענחו בידי ענת מנדל־גברוביץ' מן האוניברסיטה העברית, המתארכת אותן על פי הכתב לאמצע המאה השביעית עד ראשית המאה השישית לפני הספירה. השם נתן־מלך מופיע פעם אחת במקרא, במלכים ב' כ"ג 11, כפקיד של המלך יאשיהו, ו"עבד המלך" הוא תואר מוכר של פקידים בכירים. ההתאמה בין השם לתואר מרשימה, אך אין בה זיהוי: החותם אינו מוסר שם אב ואינו נוקב בשם מלך. מה שהחפץ מוכיח בוודאות הוא שפקיד מלכותי בשם זה ובדרגה זו פעל בירושלים בדורות האחרונים שלפני 586 לפני הספירה — לא שהוא האיש שבספר מלכים.
Wikipedia — Nathan-melech - 1st century BCE – 67 CEהעת העתיקה
בית הכנסת בגמלא, שנחתם במצור שנת 67
ביישוב יהודי על רכס תלול ברמת הגולן עמד מבנה ציבור ממש בצמוד לחומה: אולם של כ-22 על 17 מטרים ובו ספסלי אבן מדורגים מכל עבריו ומעברים עמודיים, ולצדו מקווה. היישוב הובקע בידי הצבא הרומי בשנת 67 לספירה ולא נבנה מחדש, ולפיכך נותר המבנה כפי שהיה.
ראיה: המבנה עצמו, שנחשף בשנת 1976 ונחפר בידי שמריה גוטמן ולאחר מכן דני סיון מטעם רשות העתיקות בין 1977 ל-2000, ובעונות נוספות בשנים 2008-2010, בשמורת הטבע גמלא. באולם לבדו נאספו 157 אבני בליסטרה ובסביבתו 120 ראשי חצים, בהתאמה לתיאורו של יוסף בן מתתיהו, עד ראייה, על מצור אספסיאנוס באוקטובר 67 לספירה; באתר נמצאו מטבעות שנטבעו במהלך המרד ועליהם כתובות בכתב עברי קדום, ובהן "ירושלים הקדושה". תיארוך המבנה שנוי במחלוקת: החופרים מציבים אותו בשלהי המאה הראשונה לפני הספירה, מה שיהפוך אותו לאחד ממבני בתי הכנסת הקדומים ביותר הידועים בעולם, ואילו צבי אורי מעוז טען בשנת 2012 לבנייה סביב שנת 50 לספירה, ופירש מחדש את מתקן המים הסמוך כבור מים. גם לפי התיארוך המאוחר המבנה קדם לשנת 70, שכן שכבת החורבן קובעת את הגבול.
Wikipedia — Gamla - 1st century CEהעת העתיקה
כתובת תיאודוטוס: בית כנסת בירושלים
כתובת יוונית בת עשר שורות מספרת כי תיאודוטוס, כהן וראש בית כנסת שאביו וסבו נשאו באותה משרה, בנה בית כנסת לקריאת התורה, ולצידו אכסניה ומתקני מים לעולי רגל מן הגולה.
ראיה: אבן הגיר שנחשפה בידי רמון וייל בעופל שבירושלים בדצמבר 1913, וכיום במוזיאון רוקפלר לארכיאולוגיה (IAA S-842); זו העדות החומרית הקדומה ביותר לבית כנסת בירושלים, המתוארכת פליאוגרפית לפני שנת 70 לספירה.
Wikipedia — Theodotus inscription - 1st century CE, before 70העת העתיקה
בית הכנסת במגדלא ואבן המנורה המגולפת
בחוף המערבי של הכנרת נחפר בשנת 2009 בית כנסת בשטח של כ-120 מטרים רבועים ובו ספסלי אבן, ציורי קיר ורצפות פסיפס. במרכז אולמו הראשי ניצבה אבן גיר מגולפת ועליה מנורת שבעה קנים על כן, בין שני כדים בעלי ידיות, מתחת לקשת.
ראיה: האבן עצמה, כ-0.6 על 0.5 על 0.4 מטר, והמבנה סביבה, שנחפרו בשנת 2009 בחפירת הצלה בניהולה של דינה אבשלום־גורני מטעם רשות העתיקות במגדל; האבן המקורית הוצאה לשימור והעתק ניצב כיום באולם החפור, הפתוח לקהל. מאחר שבית הכנסת שימש לפני שנת 70 לספירה, התבליט גולף בעוד בית המקדש בירושלים עומד על תלו — אחד הייצוגים הקדומים ביותר הידועים של מנורת המקדש, והקדום ביותר שנמצא בבית כנסת. שני דברים ראוי להפריד ביניהם. הסקתם של החופרים כי הגלף ראה את המנורה במו עיניו סבירה, אך היא נותרת הסקה. וקריאת פניה האחרות של האבן שנויה במחלוקת: רינה טלגם מפרשת את השלם כרמז למקדש, בעוד חוקרים אחרים קוראים את הלוחות הצדדיים כקשתות, כאלומות תבואה או כנרות שמן. בית כנסת שני מאותה תקופה נחפר במגדלא בדצמבר 2021.
Wikipedia — Migdal Synagogue - 1st–2nd century CEהעת העתיקה
אולם התכנסות כפרי, קרוב לוודאי בית כנסת, בתל רכש
בחווה חקלאית יהודית בגליל התחתון חשפו החופרים חדר מרובע שאורך צלעו כתשעה מטרים, ובו ספסלי אבן גזית לאורך הקירות, פתח בצפון ושני בסיסי עמודים במרכז לנשיאת גג שטוח. אם זהו בית כנסת, הרי הוא הראשון הידוע מתקופה זו בסביבה כפרית ולא עירונית.
ראיה: החדר החפור והחווה סביבו בתל רכש (תל אל־מוח'רח'ש, המזוהה עם אנחרת המקראית) בבקעת נחל תבור, שנחפרו בעונות רצופות בידי שואיצ'י הסגאווה (אוניברסיטת ריקיו), היסאו קוואברה (אוניברסיטת טנרי) ויצחק פז (רשות העתיקות), ודווחו ב"חדשות ארכיאולוגיות" של רשות העתיקות. החופרים עצמם מסמנים את חוסר הוודאות: כותרת פרסומם היא "אולם התכנסות מן המאות הראשונה-שנייה לספירה (בית כנסת?) בחווה יהודית בתל רכש" (אביעם, קוואברה, הסגאווה ופז, Tel Aviv 46, 2019, עמ' 128-142). המבנה, הספסלים והחווה היהודית סביבם מבוססים; הייעוד כבית כנסת מוצע ולא מוכח, וטווח התיארוך חוצה את שנת 70 לספירה במקום להתמקם בבירור לפניה.
Israel Antiquities Authority — Hadashot Arkheologiyot, Tel Rekhesh - 2nd–4th c. CEהעת העתיקה
בית שערים, בית הקברות של העולם היהודי
מערות הקבורה החצובות בבית שערים שבגליל התחתון שימשו מקום קבורה מרכזי ליהודים מארץ ישראל ומקהילות שמחוצה לה, מסוף המאה השנייה ועד המאה הרביעית לספירה.
ראיה: נחפרו יותר משלושים מערכות מערות קבורה ובהן כ־300 כתובות קבורה בעברית, בארמית, בארמית תדמורית וביוונית; אתר הקבורה הוכר כאתר מורשת עולמית של אונסק״ו בשנת 2015.
Wikipedia — Beit She'arim necropolis - 3rd–6th c. CEהעת העתיקה
בית הכנסת של עין גדי וכתובתו
כפר הנווה עין גדי, שעל חופו המערבי של ים המלח, קיים בית כנסת שהיה בשימוש רצוף מן המאה השלישית ועד המאה השישית לערך.
ראיה: רצפת הפסיפס שלו נושאת כתובת בת שמונה־עשרה שורות בעברית ובארמית, המונה את הדורות מאדם, את גלגל המזלות ואת חודשי השנה העברית, ומזהירה מפני גילוי סוד הכפר — ככל הנראה תהליך הפקת האפרסמון.
Wikipedia — Ein Gedi (archaeological site) - c. 3rd–6th c. CEהעת העתיקה
פסיפס רחוב, הטקסט התלמודי הקדום ביותר הידוע
בבית הכנסת בתל רחוב, מדרום לבית שאן, פורשת רצפת פסיפס את דיני החקלאות — תרומות ומעשרות ושביעית — לפי אזורי הארץ.
ראיה: הכתובת, שהתגלתה ב־1973, בת עשרים ותשע שורות ובה כ־365 מילים בעברית ובארמית, משתרעת על כ־4.3 על 2.75 מטרים — הכתובת העתיקה הארוכה ביותר שנמצאה בפסיפס בארץ והטקסט ההלכתי הקדום ביותר שהשתמר.
Wikipedia — Mosaic of Rehob - 4th–5th c. CEהעת העתיקה
בית הכנסת הלבן בכפר נחום
כפר נחום שעל שפת הכינרת קיים בית כנסת מונומנטלי מאבן גיר, שנבנה במאות הרביעית–החמישית מעל יסודות מבנה בזלת קדום יותר.
ראיה: החפירות חשפו את יסודות הבזלת שמתחת לאולם האבן הלבנה, לצד כתובות תורמים ביוונית ובארמית וגילופי מנורות, תמרים וכוכבים; הכפר הוסיף להיות מיושב עד המאה האחת־עשרה.
Wikipedia — Capernaum - 4th–9th c. CEהעת העתיקה
בית הכנסת בח׳רבת סוסיא בדרום הר חברון
בית כנסת רחב־ממדים שימש את הכפר סוסיא מן המאות הרביעית–החמישית לערך והוסיף לשמש לפחות מאתיים שנה נוספות, אל תוך ראשית התקופה המוסלמית.
ראיה: בחפירה נחשפו לוחות פסיפס ובהם ארון קודש ומנורות, ארבע כתובות פסיפס (שתיים בעברית ושתיים בארמית) ותשע־עשרה כתובות שיש מקוטעות ובהן שמות תורמים.
Wikipedia — Susya - 26–36 CEהעת העתיקה
אבן פילטוס: יהודה הרומית חקוקה באבן
אבן גיר של הקדשה מקיסריה נוקבת בשמו של פונטיוס פילטוס כנציב יהודה, ומאשרת בעדות בת-הזמן את המנהל הפרובינציאלי הרומי באזור ואת שם הפרובינציה.
ראיה: אבן הכתובת שנחפרה בידי אנטוניו פרובה בקיסריה ביוני 1961, וכיום במוזיאון ישראל בירושלים; זהו התיעוד בן-הזמן היחיד של פילטוס, המוכר בשאר המקורות רק מטקסטים מאוחרים יותר.
Wikipedia — Pilate stone - 66–70 CEהעת העתיקה
"חרות ציון": מטבעות המרד הגדול
בימי המרד ברומא טבעה ירושלים מטבעות כסף משלה: שקלים, חצאי שקלים ורבעי שקלים ועליהם "שקל ישראל" בצד אחד ו"ירושלים הקדושה" בצד האחר, מתוארכים לפי שנת המרד. מטבעות הארד הוסיפו את הכתובות "חרות ציון" ו"לגאולת ציון".
ראיה: הסדרה שנשתמרה עצמה: שקלי כסף, חצאים ורבעים, ולאחר מכן מטבעות ארד גדולים, מתוארכים על גבי המטבע החל משנת אחת למרד. בשנה הראשונה נטבע כסף בלבד, ממאגרי המתכת של בית המקדש; עד שנת ארבע מופיעים ערכים גדולים מארד, קרוב לוודאי משאזל הכסף. כל הכתובות בכתב עברי קדום, שהיה ארכאי כבר במאה הראשונה לספירה וקרוב לוודאי בלתי קריא לרוב מי שהחזיקו במטבעות — בחירה ארכאיזנטית מכוונת, ולא כתב היום־יום. נקודה אחת אכן אינה מיושבת וראוי לומר אותה: החוקרים לא הגיעו להסכמה מי הסמיך את הטביעה, ואם ירושלים הייתה בית המטבעות היחיד.
Wikipedia — First Jewish Revolt coinage - 70 CEהעת העתיקה
חורבן בית שני
בסיומה של המרד הגדול כבשו הכוחות הרומיים בפיקוד טיטוס את ירושלים והחריבו את בית המקדש השני, ובכך תם פולחן הקורבנות והחיים הדתיים היהודיים נסבו מעתה סביב לימוד ותפילה.
ראיה: הבית השרוף ברובע היהודי בירושלים, שנחפר בידי נחמן אביגד החל משנת 1970, שימר שרידים קרוסים ומפוחמים שנאטמו בשריפה, מטבעות שהוטבעו לא יאוחר מן השנים 67–69 לספירה, ראש חנית, שרידי אדם ומשקולת אבן שעליה חרוּת "בר קתרוס", שם משפחת כהנים; יוסף בן מתתיהו, שהיה עד ומשתתף במלחמה, מוסר את התיאור ההיסטורי.
Wikipedia — Burnt House - 71–96 CEהעת העתיקה
מטבעות "יהודה השבויה" ברחבי האימפריה הרומית
במשך כעשרים וחמש שנים הנפיקו אספסיאנוס, טיטוס ודומיטיאנוס מטבעות זיכרון לציון תוצאות מלחמת יהודה, ב-48 טיפוסים לפחות, בארד, בכסף ובזהב, במטבעות ברחבי האימפריה.
ראיה: המטבעות ששרדו באוספים מוזיאליים ופרטיים ונושאים את הכתובות IUDAEA CAPTA או IUDAEA DEVICTA לצד דמות יושבת ואבלה מתחת לעץ תמר; ריבויָם ופיזורם הגאוגרפי הופכים את חשיבותה של יהודה עבור רומא לעובדה המתועדת במקור לא-יהודי עצמאי.
Wikipedia — Judaea Capta coinage - 73/74 CEהעת העתיקה
מצדה: המעוז האחרון של המרד
מבצר המדבר של הורדוס מעל ים המלח, שהוחזק בידי מורדים יהודים לאחר נפילת ירושלים, נכבש בידי הלגיון הרומי העשירי בתום מצור שהסתיים בשנת 73 או 74 לספירה.
ראיה: האתר עצמו, שנחפר בידי יגאל ידין בשנים 1963–1965 והוכרז כאתר מורשת עולמית של אונסק"ו בשנת 2001: בית כנסת, מקוואות, קטעי מגילות דברים ויחזקאל, חרסים כתובים, ואחת ממערכות המצור הרומיות השמורות ביותר בעולם — סוללת מצור, חומת היקף ושמונה מחנות; תיאורו של יוסף בן מתתיהו בדבר התאבדות המונית שנוי במחלוקת, שכן נמצאו שרידי 28 בני אדם לכל היותר.
Wikipedia — Masada - c. 81 CEהעת העתיקה
שער טיטוס: מנורת המקדש מגולפת ברומא
שער ניצחון שהוקם בוויה סאקרה ברומא נושא תבליט של תהלוכת הניצחון משנת 71 לספירה, ובה נישאות ברחבי העיר מנורת שבעת הקנים, החצוצרות והשולחן מבית המקדש בירושלים.
ראיה: השער עצמו, העומד עד היום סמוך לפורום הרומי, שנבנה בסביבות שנת 81 לספירה בידי דומיטיאנוס לאחר מות אחיו; הלוח הדרומי שבו הוא התיאור העתיק המרכזי של כלי המקדש ועדות רומית עצמאית לאירוע.
Wikipedia — Arch of Titus - 132–135 CEהעת העתיקה
מרד בר כוכבא ומסמכיו
מרד יהודאי רחב היקף נגד השלטון הרומי הקים מנהל עצמאי קצר ימים בראשות שמעון בן כוסבה, הידוע כבר כוכבא, שגבה מסים, ניהל קרקעות וארגן את קיום המועדים.
ראיה: איגרות החתומות בשם מנהלו, שנמצאו במערת האיגרות בנחל חבר (שנחפרה בידי יגאל ידין בשנים 1960–1961, וכיום במוזיאון ישראל) ובמערות ואדי מורבעאת (שנחפרו בידי הרדינג ודה וו החל משנת 1952), לצד ארכיון המסמכים המשפטיים של בבתא מן השנים 94–132 לספירה, מטבעות שהוטבעו מחדש על מטבעות רומיים בכתב עברי קדום ועליהם "שנת אחת לגאולת ישראל" ו"לחרות ירושלים", והתיאור הרומי של קסיוס דיו.
Wikipedia — Bar Kokhba revolt - c. 135–139 CEהעת העתיקה
הפרובינקיה יהודה משנה את שמה לסוריה פלשתינה
לאחר המרד איחד המנהל הרומי את הפרובינקיה ושינה את שמה לסוריה פלשתינה. רוב ההיסטוריונים רואים בשינוי תגובה למרד; מיעוט רואה בו ארגון מחדש בעל אופי תיאורי.
ראיה: מטבעות מימי אדריאנוס שהוטבעו לפני המרד עדיין נוקבים בשם יהודה, ואילו דיפלומה צבאית רומית משנת 139 לספירה כבר משתמשת בשם סוריה פלשתינה, ומכאן שהשינוי חל בין שני התאריכים; ייחוס המהלך לאדריאנוס עצמו הוא נסיבתי ואינו מתועד.
Wikipedia — Syria Palaestina - c. 140–235 CEהעת העתיקה
הסנהדרין מתחדשת בגליל
לאחר שנת 135 לספירה עבר מרכז החיים היהודיים לגליל: הסנהדרין והנשיאות ישבו זו אחר זו באושא, בשפרעם, בבית שערים, בציפורי, ומכ־235 לספירה בטבריה.
ראיה: התלמוד הבבלי (ראש השנה לא ע״א–ע״ב) מונה בשמות את מקומות המושב הללו זה אחר זה, וכל אחת מן העיירות הגליליות האלה נחפרה ונמצאו בה מבני ציבור ובתי כנסת מן התקופה הרומית.
Wikipedia — Sanhedrin - c. 200 CEהעת העתיקה
המשנה נערכת בציפורי
רבי יהודה הנשיא, שהעביר את ישיבתו ואת בית דינו לציפורי שבגליל, ערך את המשנה סביב שנת 200 לספירה — חיבור היסוד של ההלכה, שנוצר בארץ ישראל.
ראיה: מקורות תלמודיים מציבים את ישיבת רבי יהודה הנשיא בציפורי בשבע־עשרה שנותיו האחרונות; החפירות באתר חשפו עיר גדולה מן התקופה הרומית ובה בית כנסת עם רצפת פסיפס.
Wikipedia — Sepphoris - c. 350–400 CEהעת העתיקה
בית הכנסת המפוסף של חמת טבריה
ליד המעיינות החמים שמדרום לטבריה עמד בית כנסת שנבנה מחדש בארבעה שלבים רצופים בין המאה הראשונה למאה השמינית; רצפתו מן המאה הרביעית היא רצפת הפסיפס הקדומה ביותר הידועה בבית כנסת.
ראיה: ברצפה מופיעים גלגל המזלות וארון קודש שמשני צדדיו מנורות, לצד כתובות הקדשה ביוונית המונות את שמות התורמים ובהם סוורוס, המתואר כבן ביתם של הנשיאים הנכבדים.
Wikipedia — Hammath Tiberias - c. 400 CEהעת העתיקה
התלמוד הירושלמי נחתם בטבריה
התלמוד הירושלמי, פירוש ישיבות ארץ ישראל למשנה, נחתם סביב שנת 400 לספירה, בעיקר בטבריה, ובו חומר מבתי המדרש שבקיסריה ובציפורי.
ראיה: החיבור כתוב בארמית גלילית ומזכיר בשמותיהם את חכמי טבריה, ציפורי וקיסריה; כתב יד ליידן (Or. 4720, הועתק ב־1289) הוא ההעתק השלם היחיד ששרד והוא הבסיס לכל המהדורות המודפסות.
Wikipedia — Jerusalem Talmud - 518–527 CEהעת העתיקה
פסיפס בית הכנסת בבית אלפא
בעמק יזרעאל הניחה קהילת בית אלפא רצפת פסיפס ובה עקדת יצחק, גלגל מזלות עם חודשי השנה העברית וארון קודש שמשני צדדיו מנורות.
ראיה: שתי כתובות הקדשה, האחת בארמית והאחרת ביוונית, מתארכות את הרצפה לימי הקיסר יוסטינוס (518–527) ומזכירות את האומנים מריאנוס ובנו חנינא; הרצפה נתגלתה ב־1928 ונחפרה בידי אלעזר סוקניק.
Wikipedia — Beth Alpha - 564 CEהעת העתיקה
משקוף מתוארך בבית הכנסת בנברטיין
בית הכנסת הכפרי בנברטיין שבגליל נבנה במאה השנייה, נבנה מחדש פעמיים בשלהי התקופה הרומית והורחב שוב במאה השישית.
ראיה: כתובת המשקוף בארמית מתארכת את הבנייה מחדש ל־494 שנים לחורבן הבית, כלומר 564 לספירה, ומזכירה בשמות את שני האחראים למלאכה; המשקוף מוצג כיום במוזיאון ישראל.
Wikipedia — Nabratein synagogue - 8th–10th c. CEימי הביניים
בעלי המסורה בטבריה קובעים את נוסח המקרא
במשך כמה דורות פיתחו חכמים בטבריה — ובראשם משפחת בן אשר — את שיטת הניקוד, הטעמים והערות המסורה שקבעה את נוסח המקרא.
ראיה: שיטת הניקוד הטברנית ומערך המסורה משתמרים בכתבי היד הגדולים שכתבו או ניקדו בני המשפחות הללו, והם הבסיס לכל מהדורה מודפסת של המקרא בימינו.
Wikipedia — Masoretes - 638 CEימי הביניים
לאחר הכיבוש המוסלמי בשנת 638 מתיישבים יהודים שוב בירושלים
עם כיבוש ירושלים בידי הח׳ליפות הראשידית פגה ההגבלה מן התקופה הביזנטית על מגורי יהודים בעיר, ומשפחות יהודיות הורשו לשוב ולהתגורר בה.
ראיה: מסמך עברי מן המאה האחת־עשרה שנמצא בגניזת קהיר מספר על המשא ומתן שבסופו הורשו שבעים משפחות יהודיות מטבריה להתיישב בעיר, ברובע הסמוך למעיין השילוח ולשערי הר הבית.
Wikipedia — First Muslim conquest of Jerusalem - c. 930 CEימי הביניים
כתר ארם צובה
כתב היד המוסמך ביותר של המקרא לפי המסורה נוצר בארץ ישראל סביב שנת 930 לספירה והיה לעותק המופת לסופרים בכל מקום.
ראיה: את העיצורים כתב הסופר שלמה בן בויאעא, וניקד והוסיף מסורה אהרן בן משה בן אשר מטבריה; הרמב״ם הסתמך עליו כמופת לכתיבת ספרי תורה במשנה תורה.
Wikipedia — Aleppo Codex - c. 950–1071 CEימי הביניים
ישיבת ירושלים והגאונות הארץ־ישראלית
הישיבה הרבנית המרכזית בארץ ישראל עברה מטבריה לירושלים עד אמצע המאה העשירית; ראשה, הגאון, הנהיג את הציבור והכריז על לוח השנה מהר הזיתים, עד שעברה הישיבה לצור בעקבות הטלטלות שהחלו ב־1071.
ראיה: מאות איגרות, כתבי מינוי ומגילת אביתר הפולמוסית, שנתגלו בגניזת קהיר בשנת 1896, מתעדים את נושאי המשרות בישיבה, את התכתבותה עם מצרים ואת כינוס הושענא רבה השנתי שלה בהר הזיתים.
Wikipedia — Palestinian Gaonate - 1008 CEימי הביניים
כתב יד לנינגרד
כתב היד השלם הקדום ביותר של המקרא, שהועתק בשנת 1008 לספירה, משמר את הניקוד הטברני שפותח בארץ ישראל.
ראיה: בקולופון נכתב כי שמואל בן יעקב העתיקו בקהיר מתוך נוסחים של אהרן בן משה בן אשר מטבריה; הוא נוסח היסוד של מהדורות ביבליה הבראיקה שטוטגרטנזיה וקווינטה המשמשות חוקרים בכל העולם.
Wikipedia — Leningrad Codex - 1099ימי הביניים
כיבוש הצלבנים בשנת 1099 ואיגרות הגניזה
כיבוש ירושלים בידי מסע הצלב הראשון ביולי 1099 שם קץ לקהילה היהודית בעיר; הניצולים פוזרו ורבים הוחזקו לשם כופר, ואילו קהילות יהודיות במקומות אחרים בארץ הוסיפו להתקיים.
ראיה: איגרת שכתבו בקיץ 1100 זקני הקהילה הקראית באשקלון אל אלכסנדריה — שנמצאה בגניזת קהיר וזוהתה בידי ש״ד גויטיין ב־1952 — מפרטת את הסכומים ששולמו לפדיון שבויים ולהשבת ספרי תורה וספרים שנלקחו מבתי הכנסת.
Wikipedia — Letter of the Karaite elders of Ascalon - 1165ימי הביניים
הרמב״ם מבקר בירושלים ובחברון
בדרכו מן המגרב למצרים עגן משה בן מימון בעכו ב־16 במאי 1165, שהה שם חמישה חודשים ונסע לירושלים ולחברון.
ראיה: הרמב״ם עצמו רשם את התאריכים וציין שהתפלל בהר הבית באוקטובר 1165 וביקר במערת המכפלה בחברון, ונדר לשמור את הימים האלה כימים טובים לו ולזרעו.
Wikipedia — Maimonides - c. 1170ימי הביניים
בנימין מטודלה מונה את הקהילות
הנוסע הנווארי בנימין מטודלה עבר בארץ סביב שנת 1170 ורשם, עיר אחר עיר, את הקהילות היהודיות שמצא — ובהן עכו, צור, טבריה, צפת, רמלה, אשקלון, ירושלים וחברון.
ראיה: ספר המסעות שלו מוסר את מספרי בתי האב ואת שמות ראשי הקהילות מקום אחר מקום, ומזכיר בנפרד את הקהילות השומרוניות בשכם, בקיסריה ובאשקלון.
Wikipedia — Benjamin of Tudela - 1187ימי הביניים
יהודים שבים להתיישב בירושלים לאחר 1187
משכבש צלאח א־דין את ירושלים ב־1187 הותר שוב ליהודים לגור בעיר, ובאו אליה מתיישבים מאשקלון, מן המגרב, ממצרים ומאירופה.
ראיה: המשורר והנוסע יהודה אלחריזי, ששהה בירושלים סביב 1216, מתאר בספרו תחכמוני את הקהילה שהתקבצה בה ומזכיר בשמם חכמים שפגש, ובהם רבנים מצרפת שהגיעו שנים ספורות קודם לכן.
Wikipedia — Judah al-Harizi - 1210–1211ימי הביניים
עליית ש״ס (300) הרבנים
בשנים 1210–1211 יצאו קבוצות של חכמי בעלי התוספות ובני ביתם מצפון צרפת, מאנגליה ומפרובנס להתיישב בארץ ישראל, בעיקר בירושלים ובעכו.
ראיה: העלייה מסופרת בספר שבט יהודה לשלמה אבן וירגה, ומאוששת סמוך הרבה יותר לאירוע בידי יהודה אלחריזי, שפגש בארץ בשנת 1216 בעלי תוספות מצרפת ובהם רבי יוסף מקליסון.
Wikipedia — Aliyah of the Tosafists - 1267ימי הביניים
הרמב״ן מחדש קהילה בירושלים
משה בן נחמן (הרמב״ן), לאחר שעזב את אראגון, הגיע לארץ ישראל בשנת 1267 וארגן בית כנסת לקהילה היהודית הקטנה שמצא בירושלים.
ראיה: איגרת המיוחסת לו מספרת שמצא רק כעשרה אנשים המתכנסים לתפילת שבת; בית הכנסת הנושא את שמו מתואר בפי מבקרים מאוחרים יותר — עובדיה מברטנורא ב־1488 ומשה באסולה בשנות ה־20 של המאה ה־16, המכנה אותו בית התפילה היהודי היחיד בעיר.
Wikipedia — Ramban Synagogue - 1322ימי הביניים
אשתורי הפרחי סוקר את הארץ מבית שאן
אשתורי הפרחי, רופא שהגיע לארץ לאחר גירוש צרפת, התיישב בבית שאן סביב שנת 1322 והקדיש שנים לסיור רגלי ולתיאור הארץ.
ראיה: ספרו כפתור ופרח, שהושלם בשנת 1322 ונדפס בוונציה ב־1549, מזהה ומתאר כ־180 אתרים מקראיים ותלמודיים — המחקר הגאוגרפי העברי הראשון על הארץ.
Wikipedia — Ishtori Haparchi - 1488ימי הביניים
איגרות עובדיה מברטנורא מירושלים ומחברון
הרב האיטלקי עובדיה מברטנורא הגיע לירושלים ב־25 במרס 1488, עמד בראש קהילתה ולאחר מכן שהה בחברון.
ראיה: איגרותיו המפורטות לבני משפחתו — השמורות בכתב יד בספריית הבודליאנה ופורסמו לראשונה ב־1863 — מתארות את גודל קהילת ירושלים ואת מצבה הכספי, עולי רגל שהגיעו ממצרים, מדמשק, מחלב ומעדן, וכעשרים בתי אב יהודיים בחברון בשנת 1489.
Wikipedia — Obadiah ben Abraham (of Bertinoro) - 1492 onwardsהעת החדשה המוקדמת
פליטים ספרדים מתיישבים בגליל וביהודה
לאחר גירוש ספרד ב־1492 וגירוש פורטוגל ב־1497, ובייחוד משעברה הארץ לשלטון עות׳מאני בשנים 1516–1517, התיישבו משפחות ספרדיות בצפת, בירושלים, בחברון ובטבריה.
ראיה: הנוסע האיטלקי משה באסולה, שהיה בצפת בשנת 1522, מנה בה כ־300 בתי אב יהודיים ממוצא ספרדי, מוריסקי ומגרבי; פנקסי המס העות׳מאניים של העשורים הבאים מתעדים את גידולה המהיר של הקהילה.
Wikipedia — Jewish textile industry in 16th-century Safed - 1525–1568העת החדשה המוקדמת
פנקסי המס העות׳מאניים מונים את בתי האב היהודיים
פנקסי המס המפורטים של המנהל העות׳מאני (מופצל דפתרלרי) מונים את בתי האב משלמי המס עיר אחר עיר ועדה אחר עדה, ומספקים נתונים מנהליים מוצקים למאה השש־עשרה.
ראיה: הפנקסים רושמים 232 בתי אב יהודיים בצפת בשנים 1525/26, 716 בשנים 1553/54 ו־945 בשנים 1567/68, וכן 32 בתי כנסת רשומים בעיר בשנת 1584; פנקסי ירושלים, חברון, עזה, רמלה, שכם וצפת פורסמו בידי אמנון כהן וברנרד לואיס.
Wikipedia — Safed (Ottoman census figures) - 1540העת החדשה המוקדמת
בית הכנסת אברהם אבינו נבנה בחברון
משפחות ספרדיות שהתיישבו בחברון בנו בשנת 1540 את בית הכנסת אברהם אבינו בהנהגת רבי מלכיאל אשכנזי; הוא נותר במשך ארבע מאות שנה מרכז חייה הדתיים של הקהילה.
ראיה: המבנה עצמו, ששופץ ב־1738 והורחב ב־1864, עמד בלב הרובע היהודי של העיר העתיקה; עובדיה מברטנורא כבר תיעד כעשרים בתי אב יהודיים בחברון בשנת 1489.
Wikipedia — Avraham Avinu Synagogue - 1561העת החדשה המוקדמת
דונה גרציה ויוסף נשיא מקימים מחדש את טבריה
בשנת 1561 העניק הסולטאן העות׳מאני ליוסף נשיא זיכיון על טבריה והכפרים שסביבה; יחד עם דודתו דונה גרציה מנדס נשיא מימן את בניית חומות העיר מחדש ואת יישובם של בעלי מלאכה יהודים בה.
ראיה: המפעל מתועד בכתב הזיכיון העות׳מאני ובעדויות בנות הזמן: שלוחו של נשיא, יוסף בן ארדוט, בנה מחדש את החומות, ונטעו עצי תות כדי לפתח תעשיית משי.
Wikipedia — Joseph Nasi - 1565העת החדשה המוקדמת
השולחן ערוך של רבי יוסף קארו, שנכתב בצפת
רבי יוסף קארו, שהתיישב בצפת לאחר שעזב את העולם האיברי, חיבר בה את השולחן ערוך — שנדפס לראשונה בוונציה ב־1565 — קודקס ההלכה הנוהג עד ימינו.
ראיה: המהדורות המודפסות מ־1565 ואילך נושאות את הקדמתו של קארו שנכתבה בצפת, שם עמד בראש ישיבה ובית דין; אף חיבורו הגדול בית יוסף הושלם בגליל.
Wikipedia — Shulchan Aruch - 1570–1572העת החדשה המוקדמת
האר״י והאסכולה הקבלית של צפת
רבי יצחק לוריא הגיע לצפת בשנת 1570 ולימד בה עד מותו ב־1572; יחד עם רבי משה קורדוברו וחוגם הפכה צפת למרכז עולמי של המיסטיקה היהודית.
ראיה: תורתו השתמרה בכתבי תלמידו רבי חיים ויטאל שנכתבו בצפת, ובתי הכנסת של העיר מן המאה השש־עשרה — ובהם האר״י האשכנזי ואבוהב — עומדים ופעילים עד היום.
Wikipedia — Isaac Luria - 1577העת החדשה המוקדמת
בית הדפוס הראשון במערב אסיה נפתח בצפת
בשנת 1577 הקים אליעזר בן יצחק אשכנזי מפראג, במימונו של אברהם בן יצחק אשכנזי, בית דפוס עברי בצפת — בית הדפוס הראשון בכל מערב אסיה.
ראיה: ראשון תוצריו, ספר לקח טוב לרבי יום טוב צהלון (פירוש למגילת אסתר, צפת של״ז/1577), שרד בעותקים קיימים והוא הספר הראשון שנדפס בארץ; הדפוס הוציא כעשרה ספרים בעשור.
Center for Online Judaic Studies — 1577, First Printing Press in the Middle East, Safed - 1596העת החדשה המוקדמת
הכפר הגלילי פקיעין בפנקס העות׳מאני
בכפר פקיעין (בוקייעה) שבגליל העליון התקיימה קהילה יהודית חקלאית לצד יתר תושביו, המתועדת במסמכים מן המאה השש־עשרה ועד המאה העשרים.
ראיה: הדפתר העות׳מאני משנת 1596 רושם בכפר 79 בתי אב יהודיים, וספר מסע עברי משנת 1765 מתאר כ־50 בעלי בתים יהודים העובדים בשדותיו ובכרמיו.
Wikipedia — Peki'in - 1640sהעת החדשה המוקדמת
ארבע ערי הקודש
ירושלים, חברון וצפת הקימו בשנות ה־40 של המאה ה־17 התאגדות משותפת לגיוס תמיכה מקהילות ישראל שבחוץ לארץ עבור תושביהן; טבריה הצטרפה כמאה שנים לאחר מכן, והשלימה את ארבע ערי הקודש.
ראיה: הקיבוץ הזה מתועד באותה התאגדות גיוס כספים, שהוקמה בשנות ה־40 של המאה ה־17 בידי הקהילות היושבות בירושלים, בחברון ובצפת, ושטבריה הצטרפה אליה לאחר חידושה סביב 1740.
Wikipedia — Four Holy Cities - 1700העת החדשה המוקדמת
עליית רבי יהודה החסיד מגיעה לירושלים
קבוצה גדולה של עולים אשכנזים בהנהגת רבי יהודה החסיד — כ־1,500 נפש בעת התכנסותם באיטליה — עשתה דרכה ביבשה ובים והגיעה לירושלים ב־14 באוקטובר 1700; מנהיגם נפטר חמישה ימים לאחר מכן.
ראיה: בואה של הקבוצה, חובותיה וגורל מתחמה מתועדים בפנקסי הקהילה ובבית הכנסת ההרוס שנודע דורות רבים כחורבת רבי יהודה החסיד, שנבנה מחדש ב־1864 ושוב ב־2010.
Wikipedia — Judah he-Hasid (Jerusalem) - 1740העת החדשה המוקדמת
טבריה מתחדשת בהנהגת רבי חיים אבולעפיה
בשנת 1740 הזמין ט׳אהר אל־עומר, שליט הגליל דאז, את רבי חיים בן יעקב אבולעפיה מאיזמיר להביא את קהילתו לטבריה, והעניק להם קרקעות, סיוע בבנייה ופטור ממס לשלוש שנים.
ראיה: בית הכנסת עץ חיים (אבולעפיה), שנבנה בשנת 1742 במקום בתי כנסת קודמים, עומד עד היום בטבריה ומעיד על הקהילה שחודשה.
Wikipedia — Hayyim ben Jacob Abulafia - 1777העת החדשה המוקדמת
העלייה החסידית לצפת ולטבריה
בשנת 1777 הובילו רבי מנחם מנדל מוויטבסק ורבי אברהם מקאליסק כ־300 חסידים ממזרח אירופה אל הגליל; תחילה התיישבו בצפת וכעבור כשלוש שנים עברו לטבריה.
ראיה: רבי מנחם מנדל בנה בטבריה בית כנסת קטן בשנת 1785; לאחר רעידת האדמה בגליל ב־1837 נבנה מחדש והוא עומד עד היום כבית הכנסת קרלין־סטולין.
Wikipedia — Menachem Mendel of Vitebsk - 1839–1875העת החדשה
מפקדי מונטיפיורי של יהודי ארץ ישראל
בין 1839 ל‑1875 יזם סר משה מונטיפיורי שישה מפקדים מבית לבית של התושבים היהודים בארץ ישראל, ובהם נרשמו 25,535 משפחות ו‑968 מוסדות קהילתיים. המפקדים מתעדים קהילות יהודיות מבוססות בירושלים, בצפת, בטבריה ובחברון, עשרות שנים לפני ראשית העלייה המאורגנת.
ראיה: שישה מפקדים בכתב יד (1839, 1840, 1849, 1855, 1866, 1875) השמורים בספריית קרן מונטיפיורי בלונדון ומפורסמים ברשת עם מנועי חיפוש בעברית ובאנגלית.
Montefiore Endowment - 1844–1896העת החדשה
היהודים הופכים לקהילה הגדולה ביותר בירושלים
מִספרים משנות ה‑40 של המאה ה‑19 ואילך מציגים את היהודים כקהילה הגדולה ביותר בירושלים: 7,120 מתוך כ‑15,510 תושבים ב‑1844, 12,000 מתוך 25,030 ב‑1876 ו‑28,112 מתוך 45,420 ב‑1896. הנתונים שנויים במחלוקת: הספירה משנת 1844 היא של קונסול פרוסיה ארנסט גוסטב שולץ, ואילו מרשמי הסאלנאמה העות'מאניים לשנים 1871‑72 מונים כ‑3,780 יהודים בלבד, משום שרשמו נתינים עות'מאניים רשומים ואילו רבים מיהודי ירושלים היו בעלי אזרחות זרה; לפיכך היסטוריונים נוקבים בטווחים ולא במספר יחיד.
ראיה: דיווחים קונסולריים אירופיים מירושלים (שולץ, 1844‑45; דיווחים קונסולריים בריטיים משנות ה‑70 של המאה ה‑19), מרשמי סאלנאמה עות'מאניים, וטבלאות דמוגרפיות מן השנתונים הסטטיסטיים של ירושלים ומהלשכה המרכזית לסטטיסטיקה.
Jewish Virtual Library — Population of Jerusalem (Jerusalem statistical series; Israel CBS) - 1860העת החדשה
משכנות שאננים, השכונה היהודית הראשונה מחוץ לחומות ירושלים
משכנות שאננים, שנבנתה מכספי עיזבונו של הנדבן יהודה טורו מניו אורלינס בניהולו של סר משה מונטיפיורי, הייתה השכונה היהודית הראשונה שהוקמה מחוץ לחומות העיר העתיקה. שש‑עשרה יחידות הדיור, שני בתי הכנסת והמקווה שבה שימשו דגם לשכונות היהודיות שהתפשטו במערב ירושלים בעשורים שלאחר מכן.
ראיה: ניירותיו של מונטיפיורי ורישומי עיזבון טורו; הבנייה נמשכה מ‑1857 עד 1860, והמקורות מתארכים את החנוכה ל‑1860 או לראשית 1861.
Jewish Virtual Library — Mishkenot Sha'ananim - 1870העת החדשה
מקווה ישראל, בית הספר החקלאי היהודי המודרני הראשון
שארל נטר הקים ליד יפו את בית הספר החקלאי מקווה ישראל מטעם כי"ח (אליאנס), כדי להכשיר חקלאים יהודים בארץ ישראל. המוסד שימש דגם למושבות החקלאיות שנוסדו בעשורים שלאחר מכן.
ראיה: פירמאן עות'מאני משנת 1870 אישר את הסכמת הווזיר הגדול ואת חכירת הקרקע לטווח ארוך, כ‑2,600 דונם, לטובת אליאנס.
Jewish Virtual Library — Charles Netter (Encyclopaedia Judaica) - 1878העת החדשה
ייסוד פתח תקווה
יהודים מירושלים, ובהם יהושע שטמפפר, יואל משה סלומון ודוד גוטמן, רכשו קרקע באדמות מולבס מצפון‑מזרח ליפו וייסדו את פתח תקווה, המושבה החקלאית היהודית המודרנית הראשונה בארץ. הקדחת אילצה נסיגה זמנית ליהוד, ורק בראשית שנות ה‑80 של המאה ה‑19 יושב המקום דרך קבע.
ראיה: שטרי העברת קרקע עות'מאניים משנת 1878 על אדמות מולבס, שנרכשו מבעלי הקרקע היפואים אנטואן בשארה טאיאן וסלים קסאר.
Jewish Virtual Library — Petah Tikvah - 1882העת החדשה
העלייה הראשונה
כ‑35,000 יהודים, רובם ממזרח אירופה ולצידם קבוצה מתימן, עלו בין 1882 ל‑1903 וייסדו מושבות חקלאיות כגון ראשון לציון, ראש פינה וזכרון יעקב. כמחציתם עזבו בהמשך; תמיכתו של הברון אדמונד דה רוטשילד היא שהחזיקה את המושבות.
ראיה: רישומי ההתיישבות של תנועת חובבי ציון ואגודת ביל"ו, וספרי ההנהלה של פקידות הברון אדמונד דה רוטשילד בארץ.
Jewish Virtual Library — The First Aliyah - 1904העת החדשה
העלייה השנייה
כ‑40,000 יהודים, רבים מהם על רקע הפוגרומים באימפריה הרוסית, עלו בין 1904 ל‑1914. הם הקימו את «השומר», ארגון ההגנה העצמית היהודי הראשון, ייסדו את הקבוצות החקלאיות הראשונות והחזירו את העברית לשימוש יומיומי.
ראיה: רישומי העלייה וההתיישבות של המשרד הארץ‑ישראלי של ההסתדרות הציונית ביפו, שנפתח ב‑1908 בראשות ארתור רופין, ופנקסי תנועת העבודה.
Jewish Virtual Library — The Second Aliyah - 1909העת החדשה
ייסוד תל אביב
ב‑11 באפריל 1909 התכנסו שישים ושש משפחות על החולות מצפון ליפו והגרילו ביניהן מגרשי בנייה, ובכך ייסדו את שכונת אחוזת בית, שנקראה בשנה שלאחר מכן תל אביב. השכונה הפכה לעיר העברית המודרנית הראשונה.
ראיה: תיאור העירייה עצמה על הגרלת המגרשים מ‑11 באפריל 1909, שבה שיבץ עקיבא אריה ויס 66 צדפים לבנים ובהם שמות המשפחות מול 66 צדפים אפורים ובהם מספרי המגרשים; המעמד השתמר בצילום ידוע.
Tel Aviv-Yafo Municipality - 1909–1910העת החדשה
דגניה, הקיבוץ הראשון
קבוצת פועלים מן העלייה השנייה קיבלה לידיה בשנת 1909 את חוות אום ג'וני שמדרום לכינרת לשנת ניסיון, ובשנת 1910 הקימה במקום יישוב שיתופי של קבע, דגניה. היא הפכה לדגם של תנועת הקיבוצים ומכונה «אם הקבוצות».
ראיה: הסכמי החכירה והעבודה שאישר ארתור רופין מן המשרד הארץ‑ישראלי, ורישומי הייסוד של היישוב עצמו.
Jewish Virtual Library — Deganyah - 1917העת החדשה
הצהרת בלפור
ב‑2 בנובמבר 1917 כתב שר החוץ הבריטי ארתור ג'יימס בלפור ללורד רוטשילד כי ממשלת הוד מלכותו «רואה בעין יפה את הקמת בית לאומי לעם היהודי בפלשתינה». באותו משפט נאמר כי «לא ייעשה דבר העלול לפגוע בזכויות האזרחיות והדתיות של הקהילות הלא‑יהודיות הקיימות בפלשתינה».
ראיה: המכתב החתום מ‑2 בנובמבר 1917 מאת ארתור ג'יימס בלפור אל לורד רוטשילד, שנוסחו פורסם כשבוע לאחר מכן ושמור בארכיונים הבריטיים.
The Avalon Project, Yale Law School - 1920העת החדשה
ועידת סן רמו
בסן רמו, ב‑25 באפריל 1920, הקצו מעצמות ההסכמה הראשיות — בריטניה, צרפת, איטליה ויפן — את המנדט על פלשתינה והטילו על המעצמה המנדטורית ליישם את הצהרת בלפור, «בלא לפגוע בזכויות הקהילות הלא‑יהודיות הקיימות». זו הייתה הפעם הראשונה שהבית הלאומי היהודי נכתב בהחלטה בין‑מדינתית.
ראיה: החלטות ועידת סן רמו מ‑25 באפריל 1920, כפי שנרשמו בפרוטוקולי המועצה העליונה של בעלות הברית ושוחזרו בנוסח האנגלי המודפס של ההחלטה.
Economic Cooperation Foundation — San Remo Conference (1920) - 1922העת החדשה
המנדט של חבר הלאומים על פלשתינה
ב‑24 ביולי 1922 אישרה מועצת חבר הלאומים את כתב המנדט על פלשתינה, שבמבואו נכתב כי «בכך ניתנה הכרה לקשר ההיסטורי של העם היהודי עם פלשתינה ולנימוקים לכינון מחדש של ביתו הלאומי בארץ זו». סעיף 2 מטיל על המעצמה המנדטורית «להבטיח את הקמת הבית הלאומי היהודי», ובאותו משפט «לשמור על הזכויות האזרחיות והדתיות של כל תושבי פלשתינה, ללא הבדל גזע ודת».
ראיה: נוסח כתב המנדט על פלשתינה שאישרה מועצת חבר הלאומים בלונדון ב‑24 ביולי 1922 (המבוא וסעיפים 2, 4 ו‑6).
The Avalon Project, Yale Law School - 1922העת החדשה
מפקד האוכלוסין של פלשתינה 1922
המפקד הראשון שנערך תחת המנדט הבריטי מנה 757,182 נפש ב‑23 באוקטובר 1922, ובהם 83,794 יהודים, לצד 590,890 מוסלמים ו‑73,024 נוצרים. זהו המפקד המודרני המלא המוקדם ביותר של אוכלוסיית הארץ.
ראיה: Palestine: Report and General Abstracts of the Census of 1922, בעריכת ג'.ב. בארון, מפקח המפקד, בהוצאת ממשלת פלשתינה.
Census of Palestine 1922 (Government of Palestine), Internet Archive - 1925העת החדשה
פתיחת האוניברסיטה העברית בירושלים
ב‑24 ביולי 1918 הונחו שתים‑עשרה אבני יסוד על הר הצופים, וב‑1 באפריל 1925 נפתחה רשמית האוניברסיטה העברית בירושלים. בטקס השתתפו ארתור בלפור, הנציב העליון הרברט סמואל, הגנרל אלנבי, חיים ויצמן והרב הראשי אברהם יצחק הכהן קוק.
ראיה: מסמכי הייסוד של האוניברסיטה ותוכנית הטקס והנאומים שפורסמו מטקס החנוכה בהר הצופים ב‑1 באפריל 1925.
Jewish Virtual Library — The Hebrew University of Jerusalem - 1929העת החדשה
טבח תרפ"ט בחברון מסיים קהילה יהודית בת מאות שנים
בימים 23–24 באוגוסט 1929 הרגו פורעים ערבים בחברון שישים ושבעה יהודים; מספר משפחות ערביות בחברון הסתירו בבתיהן שכנים יהודים במהלך המתקפה. השלטונות הבריטיים פינו כ‑484 ניצולים לירושלים, ובכך תמה נוכחות יהודית שנמשכה בעיר מאות שנים; משפחות ששבו ב‑1931 הורחקו בידי השלטונות ב‑1936.
ראיה: דוח ועדת החקירה למאורעות אוגוסט 1929 בפלשתינה (ועדת שו, Cmd. 3530, מארס 1930) ורישומי הפינוי של המנהל הבריטי.
Jewish Virtual Library — The Hebron Massacre - 1947העת החדשה
החלטה 181 של העצרת הכללית של האו"ם (תוכנית החלוקה)
ב‑29 בנובמבר 1947 קיבלה העצרת הכללית של האו"ם את החלטה 181 (II), שהמליצה על חלוקת פלשתינה המנדטורית למדינה ערבית ולמדינה יהודית, כאשר ירושלים נתונה למשטר בין‑לאומי מיוחד. ההצבעה הייתה 33 בעד, 13 נגד ו‑10 נמנעות.
ראיה: החלטת העצרת הכללית 181 (II), «ממשלתה העתידית של פלשתינה», שהתקבלה בישיבת המליאה ה‑128 ב‑29 בנובמבר 1947 (מסמך האו"ם A/RES/181(II)).
United Nations (UNISPAL) - 1948ימינו
הכרזת העצמאות של מדינת ישראל
ב‑14 במאי 1948, במוזיאון תל אביב, הקריא דוד בן‑גוריון את מגילת העצמאות. היא נפתחת במילים «בארץ ישראל קם העם היהודי» ומכריזה על «הקמת מדינה יהודית בארץ ישראל, היא מדינת ישראל».
ראיה: מגילת העצמאות החתומה, ה' באייר תש"ח / 14 במאי 1948, שפורסמה באותו יום ב«עיתון רשמי» מס' 1.
Jewish Virtual Library — The Declaration of the Establishment of the State of Israel - 1948ימינו
נפילת הרובע היהודי בעיר העתיקה ועזיבת תושביו
הרובע היהודי בעיר העתיקה בירושלים נכנע ללגיון הערבי הירדני ב‑28 במאי 1948, ותושביו היהודים עזבו או הועברו לירושלים המערבית שבשליטת ישראל. בתי הכנסת שבו נהרסו: לפי הג'ואיש וירצ'ואל לייבררי נחרבו כל שלושים וחמישה בתי הכנסת בעיר העתיקה מלבד אחד, ואילו ספירת ארגון CAMERA מונה חמישים ושמונה בתי תפילה ולימוד.
ראיה: מסמכי הכניעה והפינוי מ‑28 במאי 1948 ותיעוד צילומי של בתי הכנסת החרבים «החורבה» ו«תפארת ישראל»; שתי הספירות שפורסמו למספר בתי הכנסת שנהרסו שונות זו מזו, ושתיהן מובאות כאן.
Jewish Virtual Library — Jordan's Desecration of Jerusalem - 1948–1970sימינו
יהודי ארצות ערב והאסלאם מתיישבים בישראל
בין 1948 לראשית שנות ה‑70 עברו קהילות היהודים בעולם הערבי ובאיראן ברובן ממקומן, רובן לישראל. הסכומים תלויים במי שערך אותם: ספירה המבוססת על סדרת ה‑American Jewish Year Book מונה כ‑820,000 איש בין 1948 ל‑1972, ומהם 586,000 שהתיישבו בישראל, ואילו הציון הרשמי בישראל וארגון Justice for Jews from Arab Countries נוקבים בכ‑850,000 עד 856,000; אומדנים מחקריים נעים בין 800,000 למיליון.
ראיה: נתוני הקהילות מדינה‑מדינה המתפרסמים מדי שנה ב‑American Jewish Year Book, פנקסי העלייה בישראל, וחוק הכנסת מ‑23 ביוני 2014 הקובע את 30 בנובמבר כיום שנתי לציון היציאה והגירוש של יהודים מארצות ערב ומאיראן.
Jewish Virtual Library — Fact Sheet: Jewish Refugees from Arab Countries - 1949ימינו
קבלת ישראל לאו"ם
ב‑11 במאי 1949 קיבלה העצרת הכללית של האו"ם את ישראל כחברה בהחלטה 273 (III), ברוב של 37 מול 12 ו‑9 נמנעות, בעקבות המלצת מועצת הביטחון מ‑4 במארס 1949.
ראיה: החלטת העצרת הכללית 273 (III), «קבלת ישראל לחברות באו"ם», 11 במאי 1949, השמורה בספרייה הדיגיטלית של האו"ם.
United Nations Digital Library - 1949–1967ימינו
אין יהודים בעיר העתיקה; הכותל המערבי מחוץ להישג יד
בתשע‑עשרה שנות השליטה הירדנית לא התגוררו יהודים בעיר העתיקה בירושלים, ויהודים ישראלים לא יכלו להגיע לכותל המערבי או לבית הקברות היהודי בהר הזיתים. סעיף VIII בהסכם שביתת הנשק מ‑1949 קבע ועדה מיוחדת שתסדיר «גישה חופשית למקומות הקדושים ולמוסדות תרבות ושימוש בבית הקברות בהר הזיתים»; הסדרים אלה לא יושמו מעולם.
ראיה: סעיף VIII בהסכם שביתת הנשק הכללי בין ממלכת ירדן ההאשמית לישראל, שנחתם ברודוס ב‑3 באפריל 1949, ותיעוד הוועדה המיוחדת שהוקמה מכוחו ולא יישמה מעולם את סעיפי הגישה.
The Avalon Project, Yale Law School — Jordanian-Israeli General Armistice Agreement - 1967ימינו
העיר העתיקה והכותל המערבי נפתחים שוב לגישה
ביוני 1967 עברה העיר העתיקה לשליטת ישראל ויהודים התפללו בכותל המערבי לראשונה זה תשע‑עשרה שנים; הרובע היהודי נבנה מחדש ויושב בהמשך. ב‑27 ביוני 1967 חוקקה הכנסת את חוק השמירה על המקומות הקדושים, המגן על המקומות הקדושים לכל הדתות מפני חילול ומבטיח חופש גישה אליהם.
ראיה: חוק השמירה על המקומות הקדושים, התשכ"ז‑1967, שהתקבל בכנסת ב‑27 ביוני 1967 וקובע עד שבע שנות מאסר על חילול מקום קדוש וחמש שנים על מניעת גישה אליו.
Jewish Virtual Library — Protection of Holy Places Law - 1979ימינו
הסכם השלום בין ישראל למצרים
ב‑26 במארס 1979 חתמו מצרים וישראל בוושינגטון על הסכם שלום, בנוכחות הנשיא ג'ימי קרטר כעד. סעיף I קובע כי «מצב המלחמה בין הצדדים יסתיים ושלום ייכון ביניהם עם חילופי מסמכי האשרור».
ראיה: הסכם השלום בין הרפובליקה הערבית של מצרים ובין מדינת ישראל, שנחתם ב‑26 במארס 1979 ונרשם לאחר מכן באו"ם.
The Avalon Project, Yale Law School - 1994ימינו
הסכם השלום בין ישראל לירדן
ב‑26 באוקטובר 1994 חתמו ישראל וממלכת ירדן ההאשמית על הסכם שלום במעבר ערבה, בעקבות הצהרת וושינגטון מ‑25 ביולי 1994. הסעיף הפותח קובע כי «בזאת מושכן שלום בין מדינת ישראל ובין ממלכת ירדן ההאשמית».
ראיה: הסכם השלום בין מדינת ישראל ובין ממלכת ירדן ההאשמית, שנחתם ב‑26 באוקטובר 1994 בידי יצחק רבין ועבד א‑סלאם מג'אלי, בנוכחות הנשיא ביל קלינטון כעד.
The Avalon Project, Yale Law School - 2020ימינו
הסכמי אברהם
ב‑15 בספטמבר 2020 חתמה ישראל על הסכמי נורמליזציה עם איחוד האמירויות הערביות ועם בחריין בטקס בוושינגטון; סודן ומרוקו הצטרפו באותה שנה. הנוסחים קובעים יחסים דיפלומטיים מלאים, הכרה הדדית ושיתוף פעולה.
ראיה: הסכם השלום של הסכמי אברהם: הסכם שלום, יחסים דיפלומטיים ונורמליזציה מלאה בין איחוד האמירויות הערביות ובין מדינת ישראל, שנחתם ב‑15 בספטמבר 2020 ופורסם על ידי מחלקת המדינה האמריקנית.
U.S. Department of State — Abraham Accords treaty text - 2025ימינו
מאגר הנתונים הארכאולוגי הלאומי של ישראל נפתח לציבור
רשות העתיקות העלתה לרשת את הארכיון הארכאולוגי של המדינה, הניתן לחיפוש לפי אתר, תקופה, סוג ממצא, חוקר או מפה. בכך הופך התיעוד החומרי שעליו נשען ציר זמן כמו זה לניתן לבדיקה בידי כל אדם, ולא רק בידי מומחים שיש להם גישה לדוחות חפירה.
ראיה: מאגר הנתונים הארכאולוגי הלאומי של ישראל, שהושק בידי רשות העתיקות בספטמבר 2025 בכתובת discover.iaa.org.il, כלל בעת ההשקה 3,910,005 רשומות, ובהן 964,393 פריטים, 1,223,552 תצלומים ו-15,164 דגמים תלת־ממדיים. החוק בישראל מחייב לדווח על כל ממצא ארכאולוגי, לתעדו ולהפקידו באוסף הלאומי, וזה מה שמאפשר ארכיון בהיקף כזה. שתי הסתייגויות: המספרים הם של רשות העתיקות עצמה והם מונים רשומות, לא אתרים ולא מסקנות מאומתות; והמאגר הוא כלי איתור של חומר — כל ערך בציר זמן זה עומד או נופל על דוח החפירה המפורסם שלו.
JNS — Israel unveils National Archaeological Database - 2026ימינו
האוכלוסייה היהודית בישראל כיום
ערב יום העצמאות ה‑78 מנתה הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה 10.244 מיליון תושבים, מהם 7.790 מיליון — 76 אחוזים — בקטגוריה «יהודים ואחרים», לצד 2.157 מיליון ערבים ו‑296,000 תושבים זרים. עם הקמת המדינה ב‑1948 מנתה האוכלוסייה 806,000 נפש.
ראיה: הודעת הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה 117/2026, «יום העצמאות 2026», שפורסמה ב‑19 באפריל 2026; הקטגוריה «יהודים ואחרים» כוללת נוצרים לא‑ערבים ותושבים חסרי סיווג דת.
Israel Central Bureau of Statistics
אין תקופה בשלושת אלפי השנים האלה שבה לא הייתה קהילה יהודית מתועדת בארץ הזאת.